亲爱的家人，圣诞节平安！在这特别的日子里面，无论你的境遇如何，相信你已经受到最美的礼物就是主耶稣。

今天主播为大家带来谢老师所写的《因有一婴孩为我们而生》。

【赛9:6】 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

从古到今，这个世界上每天都会有许多婴孩出生。但是，我们今天要提到的这位婴孩，却极其与众不同。在他出生前，就有许多人对他的出生做出了预言。今天我们读到的这处经文只是其中的一处，是主前七百多年的时候，圣灵默示先知以赛亚对这位婴孩的出生所作的预言。后来，当他出生的时候，更是伴随着许多神迹奇事。这位婴孩就是——主耶稣基督。

世界历史上曾出现过许多伟大的人物，但是我们想一想，如果不存任何偏见的话，还有哪个人的影响力能超过耶稣。世界各国都以他的降生作为公元纪念。全球人口中大约有三分之一的人，都是信靠他的。医院是以他当初被钉的十字架作为救死扶伤的标志。讴歌颂赞他的诗歌不计其数，为他而写的书籍数不胜数。

更为奇妙的是，其他伟大的人物，都是在他们活着的时候，就做出了一番丰功伟绩。但是，唯有耶稣却恰恰相反。耶稣的一生很短，只有区区的三十三年。直到他钉十字架的时候，在犹太地区也没有几个百姓信他的。他们认为他是骗子，都高喊“钉死他”。就连那十二位与他三年来朝夕相处的门徒，对他也是半信半疑，其中还出了一位叛徒出卖他。

但是谁能想到，当他死后，他的影响力却出现了爆炸式的增长。门徒一篇讲道，就能令三千、五千的人悔改。得救的人数，天天加增。直到今天，福音早已传到世界各地，一间间教会被建立起来，正如主耶稣在一篇比喻中所描述的那样，“一粒芥菜子最终长成了参天大树”。

圣诞节就是为纪念这位婴孩的出生而设。时至今日，圣诞节已经不仅仅只是一个宗教纪念日了，而是早已成为了一个普世的人都在过的文化的节日了。也正是因为这是一个世俗文化的节日了。所以，每到圣诞节的时候，就会有些弟兄姊妹站出来抵制过圣诞节。他们认为，谁要是过圣诞节，就等于是信仰变质，与世界掺杂。

但是，我们认为这种观点有些偏激了。

不错，今日的圣诞节，已经不再单纯的只是宗教记念日了，同时它也是一个重要的普世文化节日了。但是，我们认为这不是一件坏事，而是好事。这是基督教元素影响世界文化的表现之一，证明基督教的影响力扩大了，能作为福音的预工，这一成果来之不易，应该好好珍惜。所有的基督徒都应该巴不得福音的影响力，不能仅仅只是集中在教会的象牙塔里，而是最好能发出去，影响到世界的方方面面，诸如民俗、法律、艺术、文学、教育、医疗……越多越好。基督徒不应该相反的去作“消除基督教对世界影响力”的工作。

所有过圣诞节的基督徒，也都知道主耶稣的生日不是12月25日，但是，他们认为：无论耶稣是哪一天出生，耶稣基督道成了肉身，降生在这个世界上，这总是不争的事实吧？大家定个日子来记念耶稣降生这件事，有什么不好？过圣诞节，不是为了记念那个日子，而是记念救主降生这件无人不以为然的大事。

那么，这位婴孩与其他婴孩比，到底有什么与众不同呢？

一.与众不同之处：“为我们而生”

普通孩子的出生，全都是随机的，并没有明确的为着他人的目的。或者，顶多是为他们的父母而生，因为许多人都有“养儿防老”“传宗接代”的观念。但是，这个婴孩出生的目的很明确，那就是“为我们”而生。这里的“我们”，不是指哪个人，或哪些人，而是指所有的人。

耶稣基督的死，是与众不同的。我们每个人的离世，都是不得不死，因为按着定命人人都有一死。就算是重生得救的基督徒，已经知道自己死后是归回天家，但也都不太情愿脱下这个身体。因为还总是希望能多陪伴自己的家人。但是，主耶稣的死，不是被动的，而是主动的。他明明知道前面是十字架在等着他，他仍然要走上去，因为他要为我们众人而死。

主耶稣的降生，也是为我们而生。提摩太前书一章15节说“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。他的出生，就是为了他的死。神是永存的，是永不会死的。神要想为罪人死，首先就必须先道成肉身。

所以，主耶稣降生的目的，就是为着死来的，是替罪人而死。正如约翰福音12章27节，当时主耶稣就快要上十字架了，他向天父祷告说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的”。他始终清楚的知道，他原是为这个时候而来的。世上还有第二个婴孩出生的目的是为着死而来的吗？绝对没有！

以赛亚预言说“因有一『婴孩』为我们而生”，这是讲到了耶稣基督的人性。我们看古代神话故事中，那些虚构的神仙下凡，他们都是直接变成了人样，来到人间活动。但是，主耶稣不是这样，主耶稣是经过了和我们每个人一模一样的怀胎、生产、成长等这些人生所有的过程。

为什么主耶稣要经过和我们一样的过程呢？希伯来书2:14-17说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

林前15章称他是“末后的亚当”或“第二个人”，我们知道，首先的亚当是全人类的始祖，但因着亚当一人的犯罪，众人都被陷在了罪里。罪的工价乃是死，于是每一个罪人的结局，都将是永远的灭亡。今天我们提到的这位婴孩的出生，就是来解决这个问题的，他要成为新造族类的源头，他必须首先也要成为和我们一样的人。）

但是，他又与我们每个人都有一点不同，那就是我们是父母所生，而他是童女怀孕，这就使主耶稣一出生，就没有与我们一样的罪性。他的人性部分是与堕落之前的亚当相同，同时他也是站在与亚当相同的地位上，接受魔鬼的试探。

以赛亚预言又说“有一『子』赐给我们”。我们知道，主耶稣既被称为“人子”，即人的儿子。也被称为“神子”，即神的儿子。那么，以赛亚在这里只是预言说“有一『子』赐给我们”，并没有说清楚这里的“子”，到底是人子呢，还是神子呢？我们该如何判断呢？

其实，从以赛亚的这句预言中，我们就可以看出，这里的“子”，应该指的是“神子”。因为人子是指耶稣是马利亚的儿子。而这句经文是告诉我们，神要将一“子”赐给我们，尤其是这个“赐”字，特别能反映出来这是神给人的恩典。这句经文很容易让我们联想到另一节大家所熟悉的经文，那就是约翰福音三章十六节。经文说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

这节经文非常宝贵，是许多圣徒都特别喜爱的一节经文。它让我们看到神的爱是得等浩大，大到不惜连他的独生子，也愿意赐给我们。并且让我们看到了得救的途径，不是靠立功之法自救，而是靠神的恩典蒙拯救，叫一切信他的，就可以不至灭亡，反得永生。

结合来看，这位婴孩既有着与亚当一样的100%的人性，又有着100%的神性，使他可以成为神人中间唯一的中保。

接下来，以赛亚又预言说“政权必担在他的肩头上”。这是讲到这位婴孩来，是来作王的。当主耶稣钉十字架的时候，彼拉多拿了一块牌子，用希伯来文，罗马文，希利尼文等，三种文字在上面写着“犹太人的王”，然后挂在十字架上。当时，犹太人的祭司长还不愿意，他们要求彼拉多将牌子上的字改为“他自己说我是犹太人的王”，彼拉多没有顺从他们。

他们写这个牌子的用意，很显然是为了戏弄耶稣。用三种文字的目的，是为了让所有来过节的人，都知道这位囚犯的罪名是什么。但是，却奇妙变成了向所有的人宣告“他是王”。他不仅是犹太人的王，他是万王之王。正如天使长加百列对马利亚所说的那样：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。

地上的王，他们都是靠战争、杀人获得王位。而这位王，是靠降卑、舍自己的命，获得王位。【腓2:6-11】他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

二.他的名：

1.奇妙的策士：

和合本的翻译，在奇妙和策士之间用的是顿号，让我们以为这是两个名字。其实，这是一个名字，是奇妙的策士，有些其他译本也就直接译为了“奇妙的策士”。不过， 无论是分开解释也好，还是放在一起解释也好，对我们的理解，都不产生丝毫影响。因为解释的时候，两个意思都会包含其中。

“奇妙”一词，在我们日常生活中经常会用到，表示希奇，美妙的令人觉得震惊、不可思议。而“策士”呢，是指谋士或工程师、设计者的意思。这位婴孩的名，被称为奇妙的策士，意思是说，他是一位谋士。给谁做谋士呢？当然是给神！

我们知道，神不需要任何人作他的谋士，因圣径罗马书11:34节告诉我们，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？这就说明神不需要我们做他的谋士，因为神的愚拙，都比我们有智慧。

在约伯记的最后，当神开始对约伯说话了。首先就问了约伯许多问题，如“你曾进入雪库。或见过雹仓吗？”“谁为雨水分道？谁为雷电开路？”“野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？”“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？”等等。

神问约伯这些问题，就没打算他能回答上来，因为这些问题，就算是今天科学如此发达了，我们也未必能够解释。其实，神如此问，只是希望约伯认识到神的智慧，以及我们在这位智慧之神面前是多么的无知。

人不能给神作谋士，但是预言中的这位婴孩可以给神作谋士。三位一体的神在创造万物时，他们之间可以互相商量。所以，这句话的意思是说，主耶稣也是智慧的造物主。

千万不要因为有经文说“圣子是首生的”，我们就理解为“先有父，后有子”，或者“子是被父创造出来的”，因有些异端就是这么认为的，他们将主耶稣视为“他是首先的受造物”。咱们和合本圣经歌罗西书1章15节是这么翻译的“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。而有的异端却译成了“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。

2.全能的神：

福音书中，我们一方面看见耶su就是一个普通的人。有父母，有兄弟姐妹，有出生，有一天天成长，要干活，会饿，会累，也需要睡觉，总之，和我们每个普通人一样。

但是，另一面我们又能看到他是全能的神，他能做到任何“人”都做不出来的事情。他能让瞎子看见，瘸子行走，大麻风洁净，死人复活，他能平静风和海，五饼二鱼让五千人吃饱等等。约翰福音到了最后，使徒约翰说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

另外，主耶稣基督从死里复活，也证明他就是神。“人死不能复生”，这是人人皆知的常识。但是，主耶稣却死后三天又复活了，而且谁也阻挡不了。【罗1:4】 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

主耶稣在说话中，也常常透出他是神。比如，在迦拿的婚宴上，她称马利亚为“妇人，我和你有什么关系”，马利亚为什么没有生气？他称血漏的妇人为“女儿”，我们算下来，血漏妇人的年龄不会比耶稣小，耶稣为什么用“女儿”称呼她？节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。

3.永在的父：

这句话也容易引起误解，会让人误解为“旧约的圣父，到了福音书中就变成了圣子；然后，圣子升天之后，又变成了圣灵，反正变来变去，始终还是这一位神”。这样理解是错误的！一位确实是一位，但同时又是三位。不是一位神变来变去。而且无论在旧约，还是新约，在任何时候，都是三位一体的神，同时存在。圣子不是由圣父变得，圣灵也不是由圣子变得，圣子就是圣子，圣父就是圣父，圣灵就是圣灵。

那为什么以赛亚书的这处预言，却说“这婴孩就是永在的父”呢？

其实，这是在强调三一真神的“一”的这方面真理。也就是说，这位婴孩与永在的父，是同一位神。正如在约翰福音中，主耶su自己也曾明明的对众人说，“我与父原为一”。还有一次，门徒腓力对主说，主啊，求你将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么还说，将父显给我们看呢？

这些真理，都是在强调三位一体真理中“一”的那一面。但是，在其它的经文中，也能让我们看到“子是子，父是父”的那一面。比如，主耶稣多次对门徒说：“我要为你们求父……”，或者看到主耶稣自己向天父祷告。这又清楚说明，子不是父，父也不是子。所以，对于理解真理，必须平衡、全面，才能得出正确的结论。

4.和平的君：

主耶稣是和平的王，因耶稣的舍命流血，承担了我们罪人该受的刑罚与咒诅，止息了神对罪恶审判的愤怒，因此，也就成就了罪人与神之间的和平。使我们不再是被神定罪的对象，而是成为了义人、成为了神的儿女了。

最后，祝愿你和你的家人平安，喜乐！

以马内利！上帝与我们同在！