第四章 试探与堕落
（本章根据 创世记3:）

  撒但取了蛇的形状，进入伊甸园。蛇原是一种长着翅膀的美丽的动物，在空中飞翔时宛如一道金光。它不是在地上爬的，却到处往来飞行，并象人一样以果子为食物。撒但进入了蛇身，并盘据在那分别善恶的树上，从容地开始食用其上的果子。

  夏娃起初不知不觉地在工作时离开了她的丈夫。当她发觉这一事实时，虽然感到自己或许有危险，但她却又想到自己即使未曾留在丈夫身边，依然是安全的。她自以为有智慧和能力知道何时有祸患临到，并予以应付。天使曾经警告她不可如此行。不久夏娃发现自己竟以好奇和赞赏的心理凝视着禁树上的果子。她看到那果子是可爱的，于是便自己推想着：为什么上帝那么明确地禁止他们不可吃也不可摸呢。这正是撒但的机会。他似乎是能猜中夏娃的心事，就对她说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”他这样用柔和悦耳的话语，并以有如音乐般的声调向惊奇的夏娃讲话，她一听到蛇讲话就吃了一惊。蛇称赞她的美丽与非常可爱，这在夏娃听来并不是不高兴的。但她惊异不置，因为她知道上帝并没有赐给蛇有讲话的能力。

  夏娃的好奇心被引动了。她非但没有立时逃避，反而要倾耳听蛇讲话。她没有想到这可能就是那堕落的仇敌利用蛇为媒介。事实上讲话的并不是蛇，而是撒但，夏娃受了诱惑，听了谄媚，就被迷住了。如果她遇见一个有威仪而形状姿态与天使相似的人物，她就必有所警惕了。那陌生的声音本应促使她赶回到她丈夫身边，去问他为什么那蛇竟如此熟稔地向她讲话。但她却与那蛇辩论起来。她回答他的问题说：“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”蛇回答说：“你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”

  撒但要灌输这一思想：他们吃了禁果，便可得到一种新奇而更为高贵的知识，是他们前所未有的。自从他堕落以来，这一直是他的特殊工作——就是要导使人窥探全能者的隐秘，对上帝所启示的表示不满，对他的吩咐不留心遵守。他要引诱他们违犯上帝的命令，然后使他们相信他们正进入了奇妙的知识园地。这完全是幻想，也是卑鄙的欺骗。他们不明白上帝所曾经启示的，并且无视于他明确的命令，而渴望不靠上帝就得着智慧，并寻求明白他凭自己美意所没有给予人类的。他们因自己的进步思想而自鸣得意，并因自己虚幻的哲学而心醉神迷，但对于真的知识却正如在深夜中摸索一般，他们“常常学习，终久不能明白真道。”（提后3:7）

  上帝的旨意原是不要这对无罪的夫妇具有任何罪恶的知识。他曾大量地将善的赐给他们，却扣留了恶的。夏娃认为蛇的话是有智慧的，并接受了那大胆的主张：“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”——竟将上帝当作是说谎的。撒但胆敢暗示说上帝已经欺骗了他们，要限制他们免在知识上提高而与他自己同等。上帝说：你们吃了，就必定死。蛇却说，你们吃了“不一定死。”

  那试探人的向夏娃保证：她一吃了那果子，就必得着一种新的更高超的知识，足以使她与上帝同等。他请她注意他自己。他随意地吃了那树上的果子，发现它非但毫无害处，而且美味可口，兴奋异常，并告诉她上帝之所以不许他们尝也不许他们摸它，乃是因为它含有授与智慧和能力的奇妙质素，因为上帝深知它这奇妙的物质。他说明他获得说话能力的原因，就是因为他吃了上帝所禁止他们吃的那棵树上的果子。他示意说上帝不会真按照他的话而行。那只是一种恫吓，要胁迫他们不敢争取高尚的利益。他更告诉他们说他们是不可能死的。他们不是吃过了那使人长生不老之生命树的果子么？他说上帝是欺骗他们，要阻止他们进入更高尚的福境和获得更卓越的福乐。

       那试探人的将果子摘了下来，递给夏娃。她把它接到手里。那试探人的说道：你看，你们本来连摸这果子都不可以，免得你们死。他告诉她说，她就是吃了这果子，也不会比摸它的时候更有遭殃或死亡的感觉。夏娃因为当时没有感到上帝不喜悦的征兆，便壮起胆来了。她认为那试探人的所讲的话都是聪明正确的。她吃了，并且感到那果子是令人喜爱的。那果子既美味可口，同时她也想象自己心内已经体验到它的奇妙功能。

夏娃变成试探人的

  于是她就自己摘下果子来吃了，并以为自己已感到那禁果兴奋的影响，似乎产生了一种新奇高超生活的活力。当她双手捧着那禁果去找她丈夫时，她是在一种奇特而不自然的激奋之中。她向他述说了蛇的智慧言谈，并希望立即将他带到那分别善恶树那里去。她告诉他说：她已经吃了那禁果，非但毫无死亡的感觉，反而体验到一种愉快的兴奋的效力。夏娃一旦违命，她就成为造成她丈夫败亡的有力媒介了。

  我看见亚当脸上涌现一阵愁容。他显出恐惧震惊。他心里显然在进行着斗争。他告诉夏娃他确信这就是他们所曾经得到警告要防备的仇敌，果真是的话，她就一定会死。但她却向他郑重说明：不但毫未感到不良的影响，反而觉得有一种极美好的效能，并劝亚当也吃。

  亚当十分明了他的配偶已经违犯了那用以考验他们的忠贞和爱心的唯一禁令。夏娃分辩说：那蛇说他们不一定死，他的话必是真的，因为她并未感到上帝不喜悦的征兆，反而具有一种她所想象是众天使所有的愉快感。

  亚当懊悔夏娃离开了他身边，但现在事情已成定局，他必须与他所深爱而朝夕相处的配偶分离了。他怎能忍心这样作呢？他对夏娃的爱情是坚强的。于是他在全然灰心绝望之下决定与夏娃共存亡。他推想夏娃乃是他的一部分，既然她必须死亡，他也要和她同死，因为他不忍与她分离。他缺少对慈悲仁爱之创造主的信赖心。他没有想到那位从地上尘土中将他造成具有活泼英俊的形体，又曾造出夏娃作他配偶的上帝，足能供补她的遗缺。那条聪明的蛇的话不可能是真的吧？

      这时夏娃站在他的面前仍象在没有违命之前一样地美丽可爱；也似乎是一样的天真无邪。她向他表示了较比在违命之前更大更高的爱情，作为她吃了禁果的功效，而他在她身上也看不出什么死亡的迹象。她向他述说那果子所给予的快感，以及她是如何地热烈爱他，因此他便决意冒险不顾后果。他接过果子来很快地吃了，也象夏娃一样，并没有立时感到不良的影响。

  夏娃曾以为她自己足能分辨是非。那进入更高知识境地的过分希望，曾导使她认为那蛇乃是极其关心她利益的特殊良友。如果她曾事先寻找她的丈夫，二人一同将蛇的话告诉他们的创造主，他们就必立即脱离蛇的狡猾试探了。主不愿他们去考查那分别善恶之树的果子，因为那样，他们就必遇到那带有假面具的撒但了。他明知如果他们不去摸那果子，他们就必绝对地安全无虞。

人的自主权

  上帝曾将有关分别善恶树的事指教我们的始祖，他们也曾得到充分的指示论到撒但的堕落，以及听从他建议的危险。他并没有剥夺他们吃那禁果的力量。他让他们可以自由地相信他的话，听从他的命令而得以存活，或相信那试探人的，因而违命自取灭亡。结果他们二人都吃了，而他们所得到的大智慧，却是罪恶的知识和有罪的感觉。那掩护他们的光辉很快就消逝了，于是他们就感到自己有罪，并因失去那神圣掩护而不禁颤抖了，他们便设法要遮盖他们的赤身露体。

  我们的始祖宁愿听从他们所自以为是蛇的话；其实蛇并没有给他们什么爱的明证。他并没有为他们的幸福或利益作过什么，而上帝却早已将一切好作食物也悦人眼目的东西赐给他们了。到处眼所见的虽尽是丰盛和美丽；然而夏娃仍被蛇所骗，以为上帝还保留了什么足使他们聪明象上帝一样的东西，她不信赖上帝，反而怀疑他的良善而听信了撒但的话。

  亚当犯罪之后，他起初似乎感到自己确已升到一种新奇而更为高超的生活境地了。但过不久他一想到自己所犯的罪，便不禁恐慌起来。那向来温和的空气似乎使他们感到寒冷了。那有罪的夫妇具有了罪恶的感觉。他们对于前途感到恐惧，同时感到缺乏，心灵荒凉。过去所享有甜蜜的仁爱，平安，与知足的福乐似乎离开了他们，取而代之的乃是他们所从未感到过的缺欠。这时他们才转移注意到自己的外表。过去他们是不穿衣服的。只披着一层荣光，象天使一样。这曾经环绕他们的荣光已经消逝了。他们为要解除自己所有的缺乏和赤裸的感觉起见，便注意到要设法遮盖自己的身体，因为他们怎能赤身迎见上帝和众天使呢？

  他们的罪恶这时在他们面前露出了真相。他们违犯上帝明确命令的罪，这时显得更清楚了。亚当责怪夏娃离开他身边，并受蛇欺骗的愚妄行为。但他们二人都自欺自慰，总想那曾将万物赐给他们要使他们快乐的上帝，或许还能因他对他们所有的大爱而原谅他们的违命，他们的刑罚或许不致于那么可怕。

  撒但因自己的成功而欣喜。他已经引诱那女人不信赖上帝，怀疑他的智慧，并企图探究他全智的计划。他又借着她造成了亚当的失败，结果使亚当因爱夏娃而违背上帝的诫命，与夏娃一同堕落。

  人类堕落的消息传遍了天庭——每一个金琴都寂静无声了。众天使在悲愁中从头上脱下了他们的冠冕。全天庭都激烈震动了。众天使都因人类以如此卑鄙的忘恩负义来报答上帝的丰厚恩赐而感到伤痛。于是就举行了一次会议，来决定应当如何处理这一对有罪的夫妇。众天使惟恐他们伸手摘食生命树的果子，而就此永远延长罪恶的生活。

  耶和华访问了亚当、夏娃，并向他们说明他们违命的结果。当他们听到上帝威严的临格，便设法藏身、躲避他的鉴察；然而他们过去在无罪和圣洁的状态中，却是欣喜迎见他的，“耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里？他说：我在园中听见祢的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。

      耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”耶和华发这个问题，并不是因为他需要什么资料，而是要使这有罪的夫妇自觉己罪。你是怎样变成了可耻而害怕的呢？亚当承认了自己的罪，但不是因自己的严重违命而痛悔，而是要归咎于上帝。“祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”于是有话对女人说：“你作的是什么事呢？”女人回答说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

咒诅

  于是耶和华对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”蛇原来较比野地的各样动物为高，如今却要降低在它们之下，并为人所深恶痛绝，因为它曾充当撒但所借以行事的媒介。“又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”

  上帝曾因他们吃了分别善恶树的果子犯罪而咒诅这地，并且宣称：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”他曾将善的分赐给他们，却扣留了恶。如今他宣称他们要吃苦，那就是要终身体验到恶。人类从那时起，要常被撒但的试探所困。上帝为亚当安排了一种终身劳苦焦虑的生活，来代替他过去所享有幸福愉快的操作。他们将要遭受失望、忧伤、与痛苦，而终趋于灭亡。他们原是用地上的尘土造的，仍必归于尘土。

  他们也得到通知，必定丧失自己的伊甸家园。他们已经受了撒但的欺骗并听信了他的话，以为上帝也会说谎。他们已经因自己所犯的罪而给撒但开了路，使他得以更容易地接近他们，所以再让他们留在伊甸园乃是不安全的，以免他们在有罪的状况之下使用生命树，以致永久延长罪恶的生活。他们虽然承认自己已经完全丧失对于伊甸乐园的权利，却仍要求准许他们留在那里。他们保证今后要绝对顺服上帝。但他们得到通知，他们从无罪落到有罪的过程中，所获得的不是力量，而是极大的软弱。他们在圣洁，幸福，而清白无罪的状态之下既未保持自己的正直，如今在自觉有罪的情况下，就必更缺少能力来坚持真诚与忠顺了。他们充满着最深刻的痛苦与懊丧。他们这时才体验到罪恶的刑罚乃是死亡。

  天使奉命立即防守生命树的道路，撒但苦心孤诣的计划，乃是要亚当、夏娃在违背上帝，而招致他的不悦之后，还能吃生命树的果子，以便永久延长罪恶的生活。但圣洁的天使却奉差遣去阻止他们通往生命树的道路。这些天使四面闪光，宛如耀目的刀剑。

第五章 救赎的计划

  天上众生既认知人已经失丧，而且上帝所创造的世界将要充满注定遭受痛苦、疾病、与死亡的人群；犯法的人也没有出路，天庭便充满了忧伤。亚当全家必须死亡。我看到可爱的耶稣，并看见他脸上有同情和忧伤的表情。不久我又看见他就近那环绕天父的极辉煌的光荣。陪同我的天使说，他正与他的父作亲密的交谈。当耶稣和天父会谈时，众天使的焦虑似乎非常紧张。他曾三次被那环绕着圣父的光辉所包围，当他第三次从父那里出来时，他的形体就可以看清了。他的容貌是恬静的，没有一点困惑与怀疑，却焕发着慈祥与仁爱，是言语所无法形容的。

  于是他向全体天使说明：一条为失丧之人逃避的生路业已划出。他告诉他们，他曾经恳求他的父，并已献上自己的生命作为赎价，并亲身担负死亡的刑罚，使人可以靠他而得蒙赦免；人可以靠他宝血的功劳，和顺服上帝的律法，而得蒙上帝的喜悦，并得蒙引领进入那美丽的乐园，吃生命树的果子。

  起初众天使不能庆幸，因为他们的元帅没有向他们隐瞒什么，却向他们解释救恩的计划。耶稣告诉他们他将要立身在他父的忿怒与罪人之间；他将要担负罪恶，遭受蔑视，而且只有少数人要接纳他为上帝的儿子。几乎全体人类都要恨恶并且拒绝他。他要将他所有的荣耀全都留在天上，而以人身出现在地上，既虚己为人，就要亲身体验到人类所遭遇的种种试探，以便知道如何搭救凡遭受试探的人；而且最后在他身为教师的使命完成之后，他将要被交在世人的手中，忍受撒但和他的使者所能鼓动恶人加害的一切残虐和痛苦；他要经受最残酷的死刑，而以犯罪的罪人身分悬挂于天与地之间；他要忍受数小时最激烈的痛苦，甚至天使都不忍观看而要蒙上自己的脸。他不仅要忍受肉体上的痛苦，而且还要忍受精神上的惨痛，是肉体上的痛苦所不能与之相比的。全世界的罪担都要压在他的身上。他告诉他们他必死并要在第三天复活，然后升到他父那里去为迷路的罪人代求。

唯一的救恩之路

  众天使都俯伏在耶稣面前。他们献上自己的生命，耶稣向他们说明：他将要借他的死拯救多人，但一个天使的生命却不足以偿还罪债，唯有他的生命才能作为人类的赎价而得蒙他父的悦纳。耶稣也告诉他们：他们也有自己当尽的本分，就是与他同在，不时加强他的能力；他要取得人类堕落了的性质，因此他的能力甚至还赶不上他们的；他们也要亲眼目睹他的屈辱和大痛苦；而且当他们看到他的受苦以及世人对他的仇恨时，就必大为激愤，并因爱他而想要营救他脱离那些杀害他的凶手；但他们万不可出面干涉，以图阻止所见到的任何事件；他们将要在他复活时参加一分；这救恩计划业已定妥了，而且他的父也已接受了这个计划。

  耶稣带着圣洁的悲伤，安慰并鼓舞了众天使，又告诉他们将来凡他所要救赎的人都要与他同在，而且他要借他的死救赎多人并毁灭那掌有死亡权势的魔鬼。他的父也要将国度和天下整个宇宙都赐给他，永永远远归他所有。撒但和罪人都要被毁灭，永不再搅扰天庭和那洁净了的新地。耶稣嘱咐天军要拥护他父所已经接纳的计划，并要因堕落的人类能借他的死而被提高，得蒙上帝的喜悦并享受天国而欢喜快乐。

  于是喜乐——说不出来的喜乐，就充满了天庭。天军高唱颂赞和崇拜的诗歌。他们弹奏金琴，并欢唱音调较比以前更高的诗歌，因为上帝有伟大的恩慈与谦虚，竟舍得让自己的爱子为背叛的族类受死。有赞美与崇拜因耶稣的克己牺牲而涌出；因他竟同意离开他父的怀抱而宁愿拣选受苦受难的生活，最后还要受耻辱的死亡而将生命赐给他人。

  天使说：“你以为父放弃他的爱子是没有经过一番挣扎的么？不，不。即使天上的上帝也经过了一番斗争，要决定或让有罪的人灭亡，或舍出他的儿子为人而死。”众天使也十分关切人的得救，他们当中也发现有许多愿意为将亡之人放弃自己的荣耀，并牺牲自己的生命的，那陪伴我的天使说：“然而那是无济于事的。由于所犯的罪极大，天使的生命不足以抵赎。除了他儿子的死亡和代求，别无他法偿还这债，并拯救丧亡之人脱离那毫无希望的忧伤与痛苦。”

  但是众天使却有一定的工作派给他们，要从荣光之中带着能力的恩膏上去下来，在上帝儿子遭受苦难时抚慰他，伺候他。同时，他们的工作乃是要护卫并保守承受恩典的人们脱离恶使者，以及撒但所常用以包围他们的黑暗。我看出上帝不可能更改他的律法，来拯救失丧将亡的人类；因此，他容忍他的爱子为人类的罪行而死。

  撒但和他的使者一同欢乐，因为他竟能使人堕落，借此将上帝的儿子从他崇高的地位上拽下来。他告诉他的使者说，耶稣一旦取了堕落之人的性质，他就能胜过他，并阻止救恩计划的完成。

  我蒙指示，看到撒但一度原是快乐，崇高的天使的形状。后来我又看到他的现状。他依然拥有君王般的形态，他的容貌仍然是高贵，因为他毕竟是一个堕落了的天使。但他脸上的表情却满是焦虑、操心、不快、狠毒、仇恨、诡诈、狡猾，和各样的邪恶。我特别注意到那一度极为高贵的额头。他的前额从眼睛上面就开始向后倾斜。我看见他因长久趋向邪恶，以致每一个善良的本质都已败坏，而每一邪恶的特性都已经养成了。他的眼睛是狡猾，奸诈的，表现出洞若观火的明察力。他的体格魁梧，但他脸上和手上的肌肤松软。我看到他的时候，他用左手托着下颚。他似乎是在沉思默想。脸上露出一种令我发抖的狞笑，那实在表现着十分的邪恶与鬼魔般的狡猾。这就是每次受他陷害之人将中他诡计时，他所发出的一种狞笑，及至他将受害者牢困在他网罗中时，这狞笑便越发可怕了。

  亚当、夏娃以谦恭和说不出来的悲伤离开了那美丽的园子，他们未曾违犯上帝命令之前，在那里常是非常快乐的。这时气氛起了改变。它不再象未犯罪之前那么固定不变了。上帝给他们穿上皮的衣服，来保护他们避免寒冷和炎热。

上帝永不改变的律法

  全天庭都因亚当、夏娃的违命与堕落，致使全人类都落在上帝忿怒之下而悲哀了。他们已经与上帝断绝了交通，而陷入绝望的惨痛之中。上帝的律法不能更改来适应人的需要，因为根据上帝的安排，律法绝不可失效，也不可放弃它最低的要求。

       上帝的天使奉差遣去访问那堕落了的夫妇，告诉他们虽然他们因违犯上帝的律法而不能保留那神圣的基业，就是他们的伊甸家乡，但他们不是完全没有希望的。于是天使告诉他们，那曾经在伊甸与他们交谈过的上帝的儿子，因看到他们绝望的情形而动了慈心，并且自愿亲身担负他们所应受的刑罚，并要为他们而死，使人可因信赖基督所计划为他付出的赎价而仍得存活。借着基督，一扇希望之门已经敞开了，以至纵使犯了重大罪恶的人，也不致落到撒但的绝对辖制之下。对于上帝儿子的功劳所怀的信心，必要将人提拔，使他能抗拒撒但的诡计。恩典时期要赐给人，使他在这时期中，借着悔改和信靠上帝儿子救赎之功的生活，得以从违犯天父律法的罪得赎，并因此而被提拔到一定的地位，以至他遵守上帝律法的努力可得蒙天父悦纳。

  天使告诉他们，在宣布他们已经违犯上帝的律法，结果使基督必须以他自己的宝贵生命作极大的牺牲时，天上感到何等的悲伤。

  及至亚当、夏娃感悟到上帝的律法是何等高超神圣，因他们违犯这律法，为拯救他们和他们的后代脱离完全败亡竟必须作如此巨大的牺牲；他们便恳求宁可让他们自己死亡，或让他们和他们的后代忍受己罪的刑罚，而万不可让上帝的爱子作如此巨大的牺牲。亚当的痛苦剧增了。他看出他的罪恶非常重大，甚至造成了可怕的后果。难道连天庭所尊荣的元帅，就是那位曾在圣洁无罪时与他同行共话，为众天使所尊荣崇拜的主，竟必须因他的犯罪而从他那崇高的地位降下来受死么？

  亚当得到通知：天使的生命实不足以抵偿他的罪债。那作为耶和华在天上和地上政权基础的他的律法，乃是同他自己一般神圣的；为了这个缘故，上帝不能接纳天使的生命为偿赎犯法之罪的牺牲。在他看来，他的律法较比那些侍立在他宝座四周的圣天使更为重要。天父不能废除或更改他律法的一条，以适应人堕落的状况。但那曾与父一同创造人的上帝的儿子，却能舍弃他的生命作为牺牲，承担他父的忿怒，借此为人奉献得蒙上帝悦纳的赎价。天使又告诉亚当：他的犯罪既已招致死亡与不幸，耶稣基督的牺牲就必“将不能朽坏的生命彰显出来。”

未来的远景

  有未来的重要大事启示与亚当，从他被逐出伊甸到洪水时代，一直延伸到基督的第一次降世；上帝的儿子因对亚当和他后裔的爱，使他甘愿自卑取了人的性质，如此借他的屈辱而使一切相信他的人得以高升。这样的牺牲足能拯救全人类；可是只有少数人愿意接受借着如此奇妙牺牲所带给他们的救恩。多数人都不肯遵从上帝为使他们在伟大的救恩上有分而定出的条件。他们宁愿犯罪并违背上帝的律法，却不愿悔改顺服，及凭信心依靠所献牺牲的功劳。这个牺牲具有无限大的价值，能使接受的人较比精金更为珍贵，甚至使人比俄斐的纯金更为贵重。

  亚当得以展望到往后的世世代代，并看到罪恶、愆尤、与污秽的激增，因为人将要依从自己强烈的癖性去违背上帝的神圣律法。他得悉上帝的咒诅因人的继续犯法而越来越沉重地临到人类、牲畜、和全地。他得悉罪孽与残暴的事虽仍与日俱增；然而在此人类痛苦与灾祸的一切情势之下，却有少数人保存认识上帝的知识，并在流行的败德中保持纯正清白。亚当终于领悟到什么是罪——就是违背律法，并得悉人类必因违法而致造成道德、心智、和身体方面的退化，直到全世界要充满人类各式各样的不幸。

  人将要因自己违背上帝公义律法的罪行而致寿命减短。人类终于大大退化，甚至显然卑劣，而几乎毫无价值。他们大都因放纵肉体的情欲而致不能赏识到髑髅地的奥秘，以及赎罪的伟大崇高事实，与救恩的计划。但人类虽然软弱，他们的智力、德力，和体力虽已衰退，然而基督却信守他离开天庭的宗旨，继续关怀这懦弱、衰败、与堕落的人类，并邀请他们将自己的软弱和种种大缺欠藏在他里面。如果他们肯来就他，他就供给他们一切的需要。

牺牲的献祭

  亚当在遵照上帝的特别指示为罪献祭时，那对于他乃是极其痛苦的礼节。他必须亲手取去那惟独上帝才能赐予的生命，而借以为罪献祭。当他看到那血淋淋的祭牲在垂死的痛苦中挣扎着，他便要凭信心仰望到那祭牲所预表的上帝的儿子，将要作为人类的牺牲舍命。

  上帝所命定的这种祭礼，要不住地使亚当想起他的罪来，也要作为他痛悔认罪的表现。这个杀害祭牲的举动，给予亚当对自己的犯罪以更深刻更完全的认识；那是除了上帝爱子的死，别无他法足能补赎的。他因上帝付出如此重大赎价来拯救罪人所表现的无限良善和无比慈爱而感惊奇。亚当在杀害那无辜的祭牲时，他感觉好象是他在亲手流上帝儿子的血。他深知如果他仍然保持对上帝忠诚不移，谨守他神圣的律法，人类或兽类就都不至于死亡。然而在这预表上帝爱子伟大而完全之牺牲的祭礼中，却出现了希望的星，照明了那黑暗而可怕的未来，解救了它脱离了全然的绝望和败亡。

  当初每一个家庭的家长，都认为是自己一家之主和祭司。后来，当人类在地上增多时，则由上帝所指派的人为众人举行了这一个严肃的献祭崇祀。罪人当因祭牲的血而联想到上帝儿子的宝血。祭牲的死将要向众人证明：罪的刑罚乃是死。罪人要借牺牲的礼节承认自己的罪，并仰望祭牲所预表的上帝儿子所作伟大与完全的牺牲。若没有上帝儿子赎罪之功，上帝的福祉或救恩就不可能传达给人类。上帝须维护他律法的尊严。违背律法造成了上帝与人之间可怖的隔阂。当初亚当在清白无罪情况之下，得蒙赋予和创造主保持直接，自由，而愉快的交往。在他犯了罪之后，上帝便要借着基督和众天使与人交往了。

第六章 该隐与亚伯及其所献的祭
（本章根据创世记4:1-15）

  亚当的两个儿子，该隐和亚伯，在性格方面大不相同。亚伯敬畏上帝。该隐却怀有悖逆的情绪，并且因那向亚当所宣布的咒诅，又因为他的罪使地受咒诅，而埋怨上帝。这两兄弟曾经受教，明白有关拯救人类所作的安排。他们奉命要实行一种谦虚顺命的制度，就是宰杀羊群中头生的，带着血正式地献给上帝作为燔祭，借此表示他们尊崇上帝，并且信赖那位应许的“救赎主，”这个牺牲将要导使他们不断地想起自己的罪，以及那位要来为人类作伟大牺牲的“救赎主。”

  该隐将他的供物献在主面前，但心中对于上帝所应许的“牺牲”却充满了怨尤和不信。他不愿严格地遵循顺命的计划，去取一只羔羊，将它和地里的出产一同献上。他仅仅拿来地里的出产，而无视于上帝的命令。上帝曾向亚当说明：若不流血，罪就不得赦免。该隐并不特别留意，甚至也不献上最优良的土产，亚伯劝他的哥哥不可不带祭牲的血到主面前来。该隐既身为兄长，就不听他弟弟的话。他藐视他的劝诫，并对献祭仪式的必要心存怀疑与埋怨之念，献上了他的供物。但是上帝却不悦纳。

  亚伯遵照上帝所吩咐的，带来他的羊群中头生的，和羊的脂油；并对那位要来的弥赛亚充满信心，又以谦虚的崇敬献上了他的供物。上帝看中了亚伯的供物。有一道光从天上闪下来，将亚伯的供物烧尽了。该隐却看不到什么证明表示他的供物已蒙悦纳。于是他对耶和华并对他的兄弟发怒了，但上帝竟屈就该隐，差遣天使来与他谈话。

      天使询问他发怒的原因，并且告诉他如果他行的对，并遵从上帝所赐予的指示，他就必悦纳并看重他的供物。但如果他不肯谦虚地顺服上帝的安排，相信而且听从他，他就不能接受他的供物。天使告诉该隐，上帝不看重他的供物，并不是因为上帝方面的不公平或偏爱亚伯，而是因为他自己的罪和违背上帝明令的行为——而且如果他行的对，他就必蒙上帝的悦纳，他的兄弟也应听他，况且他应当起带头作用，因为他是兄长。

  但就在该隐受了如此忠实的教导之后，他依然没有悔改。他非但没有因自己的不信而自责自恨，反而还要埋怨上帝的不公和偏心。他因嫉妒与恨恶，竟与亚伯争论起来并且责怪他。亚伯谦和地指出他哥哥的过失，并向他说明错处全在乎他自己。但该隐自从上帝表示悦纳他兄弟的时候起就恨恶他。他的兄弟亚伯设法力陈上帝如何在原可让立即死亡临到他们的父母身上时，竟救了他们的性命，显明上帝的慈悲，借此平息该隐的忿怒。他告诉该隐上帝爱他们，否则他不会赐下他无罪而圣洁的儿子，来担当人类因自己的违法所应承当的忿怒。

死亡的开始

  亚伯在为上帝的计划辩护时，该隐却因而激怒，他向亚伯所怀的愤恨越来越剧烈，结果竟在盛怒之下将他杀死了。上帝向该隐问到他的兄弟，该隐说出了一句罪恶的谎言：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”上帝告诉该隐他知道他的罪——他熟悉他的每一行动，甚至洞悉他心中的思想意念，便对他说：“你兄弟的血；有声音从地里向我哀告，地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

     人对初次咒诅临到地上的影响尚觉和缓；但如今地竟受了双重的咒诅。该隐和亚伯代表两等人，就是义人与恶人，信的人和不信的人。从人类堕落一直到基督复临，都必有这两等人存在。该隐之杀害他的兄弟亚伯，代表恶人因为义人较比他们更好，故此嫉妒并仇恨他们。恶人要嫉妒义人，并且逼迫他们，置他们于死，因为义人所行的义显明他们恶行径的不是。

  亚当的一生乃是饱经忧患，谦卑，和时常痛悔的。他既教导子孙敬畏耶和华，自己也常因他那造成后代如许不幸的罪恶而悲痛自责。当他离开美丽的伊甸园时，他一想到自己必定死，就不禁因恐怖而颤栗了。他认为死亡乃是可怕的灾祸。他最先因自己的儿子该隐杀死他的兄弟亚伯，而体验到死亡临到人类家庭的可怖事实。他因自己的违命而满怀最沉痛的悔恨，又因丧失了次子亚伯，并看到该隐乃是杀害亚伯的凶手，再认明上帝在他身上所宣布的咒诅，致使亚当因悲伤而肠断心碎。

      他极其悲痛地为自己所犯的首次大罪而责怪自己。他借着所应许的“牺牲”而恳求上帝赦免。他深深地感受到上帝对他在乐园中所犯罪行的忿怒，他亲自目睹那后来引起上帝终于用洪水毁灭地上居民的普遍性的败坏。创造主在他身上所宣布的死刑，当初对他似乎非常可怕，但经过生活数百年之后，他倒认为上帝结束他不幸的人生，反显明是公义而慈怜的了。

  亚当在落叶残花上所看到自然界腐化的初步迹象，当时所感到悲哀的深切，较比现代的人悲悼死者更甚。凋谢的花朵因为原是娇柔脆弱的，还不至引起太深的伤感，但高大，崇伟，而坚实的树木竟也脱卸它们的叶子而腐烂了；这呈现在他面前的，乃是上帝专为人类福利而创造的佳美大自然的普遍败坏。

  亚当向他的子子孙孙，一直到第九代，描述了他伊甸家乡的绝妙美景，和他的堕落及其可怕的后果，以及由于他家庭的破裂而结果造成亚伯的死，致使他感到负疚悲伤。他向他们述说上帝如何让他经受种种痛苦，为要教训他严格遵循他律法的必要，他向他们声明：罪恶不论形式如何，是必定要受到刑罚的。他恳劝他们务要顺从上帝；如果他们爱上帝并且敬畏他，他就必以慈怜对待他们。

  天使在亚当堕落之后，仍与他保持交通，告知救恩的计划，并说明人类并不是无法挽救的。虽然上帝与人之间已经有了可怕的隔离，但上帝已早有安排，使人可以因他爱子所作的牺牲而得蒙拯救。然而他们唯一的希望乃在于虚心痛悔的生活，以及对于上帝安排的信心。凡能如此接受基督为自己唯一救主的人，将要因他儿子的功劳而再度得蒙上帝的眷爱。

整理：于姊妹