第十六章 以色列民逃脱奴役
（本章根据：出埃及记12:29-15:19）

  以色列民已经遵行上帝所给他们的指示；因此正当灭命的使者在埃及人中挨家挨户经过的时候，他们都预备好出发，并等待着那顽强的王和他的臣宰吩咐他们去。“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，无一家不死一个人。夜间法老召了摩西亚伦来，说：起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华去。也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧；并要为我祝福。埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：我们都要死了。”“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上，以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器、和衣裳；耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”

  主在这事尚未曾应验之前约四百年，将其显示给亚伯拉罕：“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15:13-14）

  “又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。”以色列人带着他们所有的财物出离埃及，这些财物不属于法老，因为他们从未将其出卖给他。雅各和他的众子将他们的羊群和牛群带到埃及地。这时以色列民的人数极其众多，他们的羊群牛群也大大增加了。上帝已经降灾于埃及人，借此刑罚他们，并使他们急于催促他的百姓带着他们一切所有的出离埃及。

  “法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走，因为上帝说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以上帝领百姓绕道而行。走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去，摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严的起誓，对他们说：上帝必眷顾你们；你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”

云柱与火柱

  “他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”

  主知道非利士人必定反对以色列人经过他们的境界。他们必论到以色列人说：他们是从埃及的主人们那里偷逃的，所以就要和他们作战。这样，上帝就在带领他们经过红海的事上显明自己既是公义的上帝，也是慈悲的上帝。主告诉摩西说：法老必定追赶他们，所以他指示他在海边安营的地点。他告诉摩西说他必在法老和他全军面前得到荣耀。

  希伯来人离开埃及数日之后，埃及人告诉法老说：他们已经逃窜，而且再也不会回来服事他了。于是他们就因容许他们离开埃及而懊丧了。不能享受他们的服事，实在是非常重大的损失，因此他们懊悔自己曾经同意让他们走。他们虽曾从上帝的刑罚遭受那一切痛苦，但他们已因长久悖逆而十分顽梗，竟至决定要追赶以色列民，用武力迫使他们回到埃及来。王率领大队军兵及六百辆战车去追赶他们，终于在他们海边安营的时候追上了他们。

  “法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么？因为服事埃及人比死在旷野还好。摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”

  以色列人多快就不信上帝了啊！他们曾经亲眼看到他为迫使王让以色列人离去所降给埃及的一切刑罚，及至他们对于上帝的信赖受到试验时，他们虽已见过上帝在施行奇妙拯救时所显神能的证据，但他们还是发了怨言。他们既没有在急难中依赖上帝，反而埋怨忠心的摩西，叫他想起他们在埃及所说的不信的话。他们控诉他为他们遭受一切患难的祸根。他却鼓励他们信靠上帝，抑制住自己不信的表现，他们应当注意主所要为他们作的事。摩西恳切地哀求主拯救他的选民。

在红海边的拯救

  “耶和华对摩西说：你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”上帝要摩西明白他必要为他的子民行事——他们的急需正是他的机会。他们即使已经尽可能走到尽头，他仍须吩咐他们继续前进；他要用上帝所赐他的杖把水分开。

  “我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老、和他的车辆、马兵上，得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。在以色列营前行走的上帝的使者，转到他们后边，云柱也从他们前面转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜两下不得相近。”

  埃及人看不见希伯来人，因为他们前面有浓黑的乌云，这云对于以色列人却放射光明。上帝如此彰显他的大能来试验他的百姓，要看他们在他向他们如此表示眷顾和慈爱的证据时，他们是否信靠他，同时也要责备他们的不信和埋怨。“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”海水在两旁升起矗立，象凝固的墙壁一样，这时以色列民则走在海中干地上。

  当夜埃及全军正在得意扬扬，认为以色列民又要落到他们的权下了。他们以为这些人无路可逃；因为他们前面是一片汪洋的红海，而后面又有埃及的大军堵住去路。早晨他们来到海边，只见那里有一条干路，海水已被分开，立在两旁象墙垣一样，而以色列民已在干地上走过了海中心了。埃及人等了一会儿，要决定应采取什么方针。他们原以为希伯来人几已垂手可得，必定落到他们的权下，而今居然有一条意想不到的出路为他们在海中打开，因此感到失望而且恼怒；所以决定要追赶他们。

        “埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、和马兵，都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。”

  埃及人竟敢于冒险走上上帝为他子民所预备的道路，结果上帝的使者进到他们队伍中间，将他们战车的轮子拆了下来。他们遭遇到上帝的谴责了。他们的进度极其缓慢，而且他们开始混乱了。他们记起希伯来人的上帝在埃及所降给他们的刑罚，使他们不得不让以色列人出去，这时他们想，上帝可能要将他们全都交在以色列人的手中呢。他们认定上帝是在那里为以色列人作战，于是他们非常地恐慌，就转身逃跑，这时“耶和华对摩西说：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”

  “摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。水就回流，淹没了车辆和马兵；那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”

  希伯来人看到上帝在毁灭埃及人一事上所施的奇妙作为，他们就都同声歌唱一首高尚动听，和感谢颂赞而出自灵感的诗歌。

第十七章 以色列民的行程
（本章根据出埃及记15:23-18;27）

  以色列民在旷野走了三天，竟找不着可喝的水。他们因干渴而受苦了。“百姓就向摩西发怨言，说：我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又说：你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

  以色列民似乎具有不信的恶心。他们不愿忍受旷野中的艰苦。每当他们在途中遇到难处时，他们总认为那是不能克服的。他们对于上帝的信赖就消沉了，而且看见在他们前面只有死路一条。

  “以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”

  实际上他们并没有真正感受饥饿的痛苦。他们已拥有当前所需的食物，但他们却为将来担心。他们看不出这以色列大群民众怎能在走过旷野的漫长旅程中，仅靠当时他们手中所仅有的一点粮食维持生活，因此根据他们的不信看到自己的儿女捱饿了。主情愿让他们的粮食减少，使他们遇到难处，要他们的心转向那位直到如今仍然帮助他们的主，因而可以信靠他。他准备作他们随时的帮助。如果他们在需要时呼吁他，他就必向他们彰显他的慈爱和不断的照顾。

  可惜他们除非能经常亲眼看到主能力的明证，就似乎不愿意信靠他。如果他们具有真正的信心和对上帝的坚定依靠，那么在主曾经施用奇妙方法拯救他们脱离奴役之后，他们就必甘心乐意地忍受种种的不便、障碍，甚或真实的痛苦了。此外，何况主早已应许他们，如果他们肯听从他的命令，他们必不致患病，因为他说：“我耶和华是医治你的。”

  他们在从上帝得到如此可靠应许之后，而竟预料自己和自己的儿女会饿死，那就是存心犯罪的不信了。他们在埃及时常因劳动过度而大受苦难。他们的孩子曾被杀害，所以上帝垂听他们痛苦的祈祷而慈怜地拯救了他们。他应许作他们的上帝，而接收他们为他自己的子民，并领他们到广大的美地去。

  可是他们竟因前往那地的路途中遭受一点困难，便立即灰心丧志。他们曾在埃及人的奴役之下忍受许多磨难，但如今却不能在服事上帝的事上忍受一点痛苦。他们一旦受到考验，就立即悲观怀疑，陷于消极灰心。他们埋怨上帝忠实的仆人摩西，并将自己所有的苦难都归咎于他，甚至发表邪恶的心愿，巴不得曾留在埃及地，在那里他们可以坐在肉锅旁边，吃得饱足。

给现今信徒的教训

  以色列民的不信和怨言，正是现今地上上帝子民的实例。许多人回顾到以色列民，并因他们的不信和不断发怨言而感到惊异，因为耶和华业已为他们行了那么多的奇事，又屡次给予他们他慈爱和眷顾的明证了。他们想以色列民总不应当显得忘恩负义。可惜有些存着这种想法的人，却因无关重要的小事而抱怨诉苦呢。他们还不认识自己。上帝时常考验他们，要在小事上试验他们的信心；然而他们并不比古代以色列人更能经得起考验。

  许多人当前的需要得到了供应；然而他们却不为将来而信靠主。他们因预料到将来的缺乏而表现出不信，并陷入灰心丧志之中。有一些人不住地担心，惟恐他们将要遭受缺乏，以致自己的儿女受苦。一旦困难发生，或是他们陷于窘迫的境地——一旦他们对上帝的信心和爱心受到考验——他们便要在考验上畏缩，而埋怨上帝特意借以炼净他们的过程了。他们的爱心显明并不是纯一，完全而凡事包容的。

  天上上帝子民的信心应当是坚强、活泼、而持久的——是所盼望之事的实底。然后这样的人所讲的话就必是：“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名，”因为他已经丰厚地恩待我。

  有一些人认为克己乃是真正的痛苦，败坏的食欲已被放纵惯了。对于抑制不健全的食欲，甚至连许多自命为基督徒的人也要闻风退避，好象简单的饮食会造成饥饿似的。而且他们正象以色列民一样，宁愿遭受奴役，身患疾病，甚至于死亡，也不愿丧失肉锅的享受。须知在大患难时期，上帝所应许余民的，只是粮不缺乏，水不断绝。

吗哪

  “早晨在营四围的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：这是什么呢？摩西对他们说：这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。

  “以色列人就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按自己饭量收取。摩西对他们说：所收的不许什么人留到早晨。然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

  “到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥；会众的长官来告诉摩西。摩西对他们说：耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了；所剩下的都留到早晨。他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。摩西说：你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。”

  主现今并不比他向以色列民作以上特殊指示时更少注意他的安息日。他吩咐他们在第六天将所要烤的就烤了，所要煮的就煮了，以便准备在安息日安息。

  上帝从天上降下粮食给他的子民，借此向他们表现他对他们的照顾和慈爱。“人竟吃了天使的食物；”（见诗78:25英译）这话说明这食物乃是天使为他们预备的。降吗哪的三重神迹——第六日降双分，第七日不降，以及吗哪在安息日仍然保持新鲜，而其他日子却变成不能食用的了——这都是用以使他们对安息日的神圣性留下深刻的印象。

  他们在得供应丰富的食物之后，便因自己的不信和埋怨而感到羞愧，并应许今后必要信靠主，但他们很快就忘记了自己的诺言，并在第一次受到信心的考验时就失败了。

从磐石里流出水来

  他们从汛的旷野往前行，在利非订安营，在那里民众没有水喝。“所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧。摩西对他们说：你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。

  “耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：耶和华是在我们中间不是。”

  上帝指示以色列民在那没有水的地方安营，为要试验他们，看他们是否在急难中仰望他，或仍照过去的所作一样发怨言。他们鉴于得蒙奇妙的拯救时，上帝为他们所行的一切，理应在这次的急难中信靠他。他们理应明白：他既已应许接收他们为他自己的子民，总不会让他们渴死的。可惜他们不但没有虚心求主供给他们的需要，反而埋怨摩西，向他要水喝。

  上帝曾用奇妙的方式不断地向他们彰显他的大能，为要使他们明白：凡他们所领受的福惠都是从他而来的；他既可以随意赐给，也能随意收回。他们有时也充分认识到这一点，并在主面前深深地自卑；但他们一旦遭受饥渴，便完全归罪摩西，一若他们离开埃及乃取悦于他似的。摩西因他们无情的怨言而感到悲伤。他求问主应当怎样行，因为民众准备用石头打死他。主吩咐他用上帝的杖击打磐石。上帝荣耀的云柱当时正停在那磐石前面。“他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。”（诗78:15-16）

  摩西固然击打了磐石，但那使水从磐石里流出来的乃是那站在摩西身旁的基督。民众在干渴时试探主说：若真是上帝领我们到这里来的，他为什么不象给粮食一样给我们水喝呢？话中的“若”字显明了他们冷酷无情的不信，也使摩西担心，惟恐上帝要因他们恶毒的怨言而刑罚他们。主试验了他子民的信心，但他们经不起考验。他们竟为粮食和水发怨言，抱怨摩西。上帝因为他们的不信，就容许他们的敌人来与他们作战，以便他向他的子民显明他们的力量从何而来。

蒙拯救脱离亚玛力人的手

  “那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战；明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战；摩西、亚伦、与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉；他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”

  摩西向天举起双手，右手拿着上帝的杖，向上帝求助，于是以色列得了胜，把敌人击退。摩西何时垂手，就看到以色列即刻失去一切优势而被敌人所胜了。摩西得到扶助再向天举手，以色列便又得胜，敌人又被击退了。

  摩西向上帝举手这一件事，乃是要教训以色列，当他们以上帝为他们的依靠，而握住他的能力，并高举他的宝座时，他就必为他们作战，并制服他们的敌人，但何时他们放松那握住他能力的手而靠自己的能力，他们就必甚至较比不认识上帝的敌人更为软弱，他们的敌人也必胜过他们。于是“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”

  “耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听，摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西。（耶和华是我旌旗）又说：耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”如果以色列民没有向主发怨言，他就不会容让他们的敌人和他们作战了。

叶忒罗来访

  摩西在离开埃及之前，他曾将妻子和孩子送回他岳父那里去。叶忒罗在听说以色列人得蒙奇妙拯救出离埃及之后，他便到旷野去探访摩西，并把他的妻子和孩子们带给他。“摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。”

  “叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给上帝；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在上帝面前吃饭。”

  叶忒罗的慧眼很快就看出摩西的负担非常重大，因民众将他们一切的难处都向他陈说，他便教导他们有关上帝的律法和典章。叶忒罗对摩西说：“现在你要听我的话，我为你出个主意，愿上帝与你同在；你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判；这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

  “于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长，十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件，就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。”

  摩西并没有不屑于领受他岳父的指教。上帝固然已经大大地高举了他，并借他的手行了许多神迹。然而摩西并没有认为上帝既拣选了他来教导别人，并借着他的手行了许多奇事，因此他就不需要向人领教了。他甘心乐意地听从了他岳父的建议，并采纳了他的计划为明智的办法。

第十八章 上帝的律法
（本章根据：出埃及记19;20）

  以色列民“离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：凡耶和华所说的我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。”

  民众在这里同上帝立了严肃的约，并接受了他为他们的统治者，由此而成为他神圣权威之下的特殊子民。“耶和华对摩西说：我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”每当希伯来人在途中遇到困难时，他们动辄埋怨摩西和亚伦，归咎他们将以色列全族带出埃及乃是要消灭他们。因此上帝要当着他们尊重摩西，俾使他们信任他的教诲，并且知道他已将他的圣灵加在摩西身上。

准备朝见上帝

  于是主给予摩西明确的指示，命百姓准备上帝降临，使他们得听他律法的宣布，不是经由天使传授，而是他亲口说出的。“耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服；到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”

  民众奉命停止属世的劳作和操心，培养属灵的思想。上帝也要他们洗净他们的衣服。他现今并不比往日更少考究。他乃是讲究秩序规则的上帝，所以要他现代住在地上的子民保持严格清洁的习惯。凡以不清洁的身体和污秽的衣服来敬拜上帝的人，都不能进到他面前来得蒙悦纳。他不喜悦他们对他缺少敬意，他也不接纳污秽之礼拜者的事奉，因为他们羞辱了他们的创造主。天地的创造主非常重视清洁，因此，他说：“又叫他们洗衣服。”

  “你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人，是牲畜，都不得活；到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”这道命令乃是要特意感动这班悖逆的百姓，对那位制定并执行他们律法的上帝，深怀崇敬。

上帝在可畏的威严中显现

  “到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电、和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。”那侍立在神圣大君之前的众天使，用一种仿佛号筒般的声音号召民众前来，这声音越来越响，直到全地都震动。

  “摩西率领百姓出营迎接上帝；都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。”圣神上帝带着威荣的侍从天使行列，在云中降临，他们好象发光的火焰。

  角声渐渐的高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：你下去吩咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。

  主如此在可畏的威严中从西乃山上宣布了他的律法，使民众可以相信。他在颁布律法的同时，还对自己的权威作了庄严崇高的显示，俾使他们确知他乃是独一真实的永生上帝。摩西不得进入那光荣的云彩之内，只能就近进入那环绕着云彩的幽暗之中。他站立在民众与耶和华之间。

颁布上帝的律法

  主如此显示他大能的明证之后，便告诉他们他是谁：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

那在埃及人中高举他权能的同一位上帝，这时宣布他的律法了：

  “除了我以外，你不可有别的神。

  “不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

  “不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

  “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

  “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。

  “不可杀人。

  “不可奸淫。

  “不可偷盗。

  “不可作假见证陷害人。

  “不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

  耶和华所宣布的第一和第二条诫命，是禁止拜偶像的律例；因为人若拜偶像，就必致在罪恶和叛逆的事上无所不为，结果甚至奉献活人为祭物。上帝要防止这种可憎之事的初步发展。头四条诫命的颁布，乃是要向人类说明他们对上帝的责任。第四条乃是伟大的上帝与人类之间相联的环链。安息日乃是特为人的利益和上帝的荣耀而赐下的。后六条说明人与人之间的本分。

  安息日要永远作为上帝和他子民之间的记号。它作记号的方式是这样的——凡遵守安息日的人，就借此表明他们是敬拜创造天地的主永生上帝的。只要上帝还有一班子民在地上事奉他，安息日就要作为上帝和他子民之间的记号。“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说：不要惧怕；因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。

  “于是百姓远远的站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。耶和华对摩西说：你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话了。”上帝在西乃山的威严临格，和他临格时所引起的地大震动，以及所配合的可怕雷轰与闪电，使民众在心中对他的神圣威严留下了非常深刻的印象，以致他们本能的从上帝可畏的临格之前后退，以免他们承受不起他那可怕的威荣。

拜偶像的危险

  上帝要再度防止以色列民陷入拜偶像的罪，他对他们说：“你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”他们有效法埃及人的危险，以致为自己制作偶像来代表上帝。

  耶和华对摩西说：“看哪，我差遣使者在你面前，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他；因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行；我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人；我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去。我必将他们剪除。”那行在以色列人前面的乃是主耶稣基督。“你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。你们要事奉耶和华你们的上帝，他必赐福与你的粮，与你的水；也必从你们中间除去疾病。”（出23:20-23,24,25）

  上帝要他的子民明白，惟独他应当作他们崇拜的对象；因此在他们胜过四周拜偶像的国家之后，他们也不可保留任何他们所拜的偶像，却要将其尽行销毁。这些异邦的神像多半是很贵重的，而且制作手艺精巧，可能引诱曾见过其盛行于埃及的拜偶像的人，以至对这无知无觉的东西存有崇拜之意。主要他的子民明白，他之所以要用以色列人作为他的工具、去刑罚这些国度并毁灭他们的神像，正因为这些国民由于拜偶像而导致种种的邪恶。

  “凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌，转背逃跑。我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人，迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内，将他们从你们面前撵出去；恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。不可和他们并他们的神立约。他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”（出23:27-33）

      上帝所给他子民的这些应许，乃是以他们顺从为条件的。如果他们肯全心全意地事奉主，他必为他们施行大事。

  摩西从主领受了种种典章，和那些以顺从为条件的应许，并为民众写了下来之后，主对他说：“你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来；远远的下拜。惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:1-3）

  摩西所写的不是十条诫命，而是上帝所要他们遵守的种种典章，以及那以他们顺从他为条件的各项应许。他将这些话念给民众听了，他们也保证要遵守主所说的一切话。于是摩西将他们严肃的誓愿写在书中，并为民众向主献祭。“又将约书念给百姓听；他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说：你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”民众重新向主郑重许愿，决心照他所讲的一切话而行，并且顺从。（出24:7-8）

上帝永恒的律法

  上帝的律法在人类受造之前就已经存在了。天使都受这律法的统治。撒但之所以堕落，乃是因为他违背了上帝政权的原则。在亚当夏娃受造之后，上帝便向他们传讲他的律法。那时律法不是写下来的，而是耶和华向他们宣讲的。

  第四诫的安息日乃是在伊甸园中设立的。上帝在创造世界并在其上创造人类之后，他便为人类设立了安息日。在亚当犯罪堕落之后，上帝的律法并未作丝毫的删改。十条诫命的原则在人类堕落之前早已存在，而且它的性质是适合于人类圣洁情况的。在人类堕落之后，这些条例的原则并没有改变，但却颁布了附加的条例来应付人类堕落的状况。

  那时需要奉献祭牲的制度也建立了，为要使堕落的人类常常记起那蛇使夏娃变成不信的是什么，及记住违命的刑罚便是死亡。因违背上帝的律法，致使基督不得不作牺牲而死，借此一面为人类打开一条逃脱刑罚的出路，而同时仍得以保持对上帝律法的尊重。献祭的制度乃是教训人鉴于自己堕落的状态而谦虚自卑，并导使悔改、及借着那应许的救赎主而专一信靠上帝赦免过去违背他律法的罪。如果上帝的律法未曾被违犯，就绝不致有死亡，而也就不需要附加的条例来适应他堕落的状况了。

  亚当曾将上帝的律法教导他的子孙，这律法也曾世代相传给忠心的人。由于人不断地违犯上帝的律法，致使洪水临到地上。那时这律法乃是由挪亚和他全家保存的；他们是因行义而靠上帝的神迹，在方舟中得蒙拯救的。挪亚将十诫教导他的子孙。主从亚当一直到现代，已为自己保留一班心中藏有他律法的子民，他论到亚伯拉罕说：他“听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。”（创26:5）

  主曾向亚伯拉罕显现，并对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（创17:1-2）“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。”（创17:7）

  那时上帝吩咐亚伯拉罕和他的后裔遵守割礼，就是在肉上割去一圈，象征上帝曾将他们割出，并从各国分别出来作他特殊的宝贝。他们借这个记号严肃地许愿，不与其他国民通婚，因为他们如果这样行，势必失去尊敬上帝和他神圣律法的心，而变成象四围拜偶像的民族一样了。

  他们借割礼而郑重地同意，要履行那和亚伯拉罕所立之约中他们应守的条件，就是与各国分别，作完全人。如果亚伯拉罕的子孙持守与其他各国分离，他们就不会被引诱拜偶像了。他们由于与其他各国保持分离，就可以免去参与他们罪恶行为及反叛上帝的大试探了。可惜他们因与邻邦交往混合，以致他们特殊而圣洁的性质大为丧失了。主为惩罚他们起见，便使饥荒临到他们的地上，这就迫使他们下到埃及去，保全自己的性命。但上帝因他与亚伯拉罕所立的约，并没有在他们留居埃及时遗弃他们，他让他们受埃及人的压迫，使他们得以在急难中转向他，拣选他公义怜悯的政权，并顺从他的律例。

  起先下到埃及去的，只不过少数十几家人。后来人口增加成了一大群。有些人颇留心将上帝的律法教导儿女，但许多以色列人既对拜偶像的事司空见惯，以致对于上帝律法的看法模糊了。那些敬畏上帝的人苦苦呼吁他，要求打断他们痛苦，奴役的轭，领他们从为奴之地出来，使他们得以自由事奉他。上帝垂听他们的呼求，就兴起摩西作他的工具，完成拯救他百姓的工作。在他们出离埃及与红海的水在他们面前分开之后，主试验他们，要看他们是否信靠他这位曾经借着神迹奇事与试验将他们这一族从另一族中救出来的上帝。可惜他们经不起考验。他们因为途中的艰苦埋怨上帝，并希望重返埃及。

写在石版上

  主为要使他们无可推诿起见。竟亲自驾临西乃山，为荣耀所包围，为天使所环绕，并用最庄严可畏的方式宣布了他的十诫圣律。他没有把他的律法交给任何人甚或天使去传授，却亲口用人所能听见的声音向全体民众宣布。但即使到了这个地步，他仍不让民众单凭记忆力保存这诫命。却亲自用他圣洁的手指将诫命写在石版上。他要消除他们一切足使他的神圣律例与遗传混淆，或将他的命令与人的习惯搀合的可能性。

  上帝后来再和他的子民更加接近一步，因为他们是十分容易偏离正路的，所以他不愿仅仅赐给他们十条诫命的条例。他命摩西照他所吩咐的律例和典章写出。对他所要他们行的事作了详尽的指示，借此保护了他所刻在石版上的十条律法。这些明确指示和条例的赐下，乃为引导犯错的人遵守他们所易于干犯的道德律。

  人类如果曾经遵守上帝在亚当堕落之后所赐给他，又经挪亚在方舟中所保存，并由亚伯拉罕所遵守的律法，那就没有制定割礼的必要了。而且亚伯拉罕的子孙如果曾经遵守那以割礼为表号或保证所代表的约，他们就绝不致陷入拜偶像的罪中。也不致受惩罚下到埃及去，更毋须要上帝在西乃山宣布他的律法，而将它刻在石版上，并借摩西的律例典章中的详细指示来保护它了。

律例和典章

  摩西将他在山上与上帝同在，经他口授的律例典章写了下来。如果上帝的子民已经遵守了十诫的原则。那就毋需再向摩西作详尽的指示了——这就是摩西所写在书中，有关他们对于上帝以及彼此之间的本分。主所给予摩西关于他民众彼此之间，以及有关对待外人的本分的明确指示，乃是十诫原则的加以简化而具体明白的发表，俾使他们不致犯错。

  主明确地教训摩西，关于那将要在基督受死时终止的祭礼。献祭制度全是预表基督作毫无瑕疵之羔羊的牺牲。

  主首先在亚当堕落之后设立了献祭的制度，而由亚当传授给他的子孙。这个制度被洪水之前那些与忠心跟从上帝之人分离、以及日后参加建造巴别塔的人所败坏了。他们竟向自己所造的假神献祭，而不献祭与天上的上帝。他们之所以献祭，并不是因为他们相信那要来的救赎主，而是因为他们自以为当在污秽的神坛上奉献许多牲畜，借此取悦于他们的神明。他们的迷信致令他们非常的奢侈浪费。他们教导人说：他们所献的牺牲越贵重，则所讨偶像邪神的喜悦越多，而他们国家的兴盛和财富也就越大。  

      故此，往往有将活人献给这些无知偶像之举。那些国家也有许多管制民众行为的律法和条例，是最残酷无情的。他们的律法乃是一班内心未经恩德软化之人所制定的；因此他们一方面容忍最卑鄙的罪行，同时动辄因轻微的犯法而由当权者处以最残忍的刑罚。

  摩西在作以下声明时，就考虑到这一点说：“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明；他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例，典章；象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？（申4:5-8）

整理：于姊妹

整理：于姊妹