第四十章 彼得蒙救出监
（本章根据使徒行传12:1-23）

  希律在名义上是信奉犹太教的，并且表面上非常热心履行犹太教律法的种种仪式。当时犹太地的政权操在他手中，而他则臣服于罗马皇帝革老丢，同时他也是加利利分封的王。希律很想博得犹太人的欢心，希望借此维持自己的地位和荣誉，于是他依从犹太人的愿望下手逼迫基督的教会，开始时，他破坏信徒的房屋和财产，以后又开始将教会领袖下在监里。他把雅各囚在监牢里，并派一个刽子手用刀把他杀死，正如另一个希律斩了先知约翰的头一样。他见犹太人很喜悦这些事，于是更胆大妄为，把彼得也监禁起来。这些残酷的事是在逾越节的神圣日子里进行的。

  希律杀害雅各，大得犹太人的称赞，但还有一些人怪他为什么用这种秘密的方式处死雅各；他们认为公开执行死刑必能更彻底的恫吓信徒和那些同情他们的人。因此希律拘留彼得，意欲拿他的死来示众，以满足犹太人的心愿，但又有人向王建议，认为如果当着那时聚集在耶路撒冷过节的众人面前执行这老练的使徒死刑，是不妥当的。他们害怕他可敬的外表可能激起他们的同情与尊敬。他们也害怕，惟恐彼得再发表他那常引起众人研究耶稣生平和品德的有力演讲，这些演讲是他们用尽论据所无法反驳的。如果这样的话，犹太人恐怕群众会要求王释放彼得。

  彼得的死刑既因种种原因被延缓到逾越节之后才执行，教会的同道，就有机会进行深刻的反省和恳切的祷告。他们禁食，流泪献上迫切的呼求，不住地为彼得祈求；因为他们觉得这时圣工实在少不了他的贡献。他们认明当前的局势，如果没有上帝的特别帮助，基督的教会就要被消灭了。

  彼得被处死刑的日期终于确定了，但信徒的祷告仍然上升天庭。当他们以全副精力与同情迫切祈求上帝的帮助时，上帝的使者正在护卫着那被监禁的使徒呢。人的绝境，正是上帝的机会。彼得被置于两个兵士当中，用两条铁链锁住，一边一条，系在兵士的手腕上。他若一动，他们就必知道。监狱的门都是紧紧地锁着，而且都有强壮的卫兵驻守，一切靠人力营救的可能性都断绝了。

  使徒彼得并不因这种情势而胆怯，自从他否认基督之后再度恢复他的忠诚以来，他一直勇敢地不怕危险传扬一位钉十字架，复活和升天的救主，时常表现豪杰般的英勇和胆量。他相信时候已经来到，他必须为基督的名献上自己的生命。

  在执行死刑的前夕，彼得双手挂着锁链，照常睡在两个兵士中间。希律记得从前彼得和约翰因信仰被监禁后越狱的事件，所以这次加倍警戒。为要使驻守的卫兵特别警惕起见，他就要求他们为囚犯负完全责任。如所形容，彼得被锁在一个巨大岩石凿出来的囚室中，监门则上闩落锁。有十六个人奉命驻守这个囚室，定时轮班看守，每一班有四个人。铁闩铁条和罗马的卫兵固然能割断一切人力营救的可能，但这正足以使上帝在拯救彼得的事上所获的胜利更为完美。希律正在举手攻击无所不能之主，所以他将要在他这次杀害上帝仆人的尝试上全然失败，满脸蒙羞。

被天使拯救

  在彼得被处死刑的前一夜，有一位大能的天使奉命从天上下来营救他。那囚禁上帝圣徒的坚固铁门不借人手就敞开了。至高者的天使进门之后，门就无声无息地自行关闭了。他走进那从整块岩石凿出来的囚室，只见彼得，虽然同两边两个强壮的士兵锁在一起，却正在自知无辜和完全信靠上帝的心境中熟睡。天使周围的荣光将监牢照得通明，但那熟睡的使徒没有惊醒。

  他的睡眠乃是出于一颗无愧的良心，真能恢复精力，使人清新的熟睡。彼得觉得天使用手拍他，并听见他的声音说：“快快起来，”他才醒了过来。他看到他那间从来没有见过阳光的囚室充满了天上的光辉，并有一位大有荣耀的天使站在他面前。他机械式地听从天使的话，起来的时候，他举起手来，发现铁链已经从他手腕上折断，他又听见天使的话说：“束上带子，穿上鞋。”

  彼得又机械式地服从了，并以惊奇的眼光盯住这从天上来的访客，以为自己是在作梦或见异象。当天使又吩咐说：“披上外衣跟着我来”的时候，那几个武装齐备的兵士如同石雕像一样呆立着，天使便向门走去，后面跟着那平素喜好讲话而这时惊奇得哑口无言的彼得。他们跨过卫兵，走到那又重又大的锁着的门，那门自动开放，又立时关闭了，而门里门外的卫兵都在他们的岗位上毫无动静。

  到了第二道门，也是里外把守着的，它也象第一道门一样打开，没有枢纽的转动声，也没有铁闩的响声。他们出来之后，那门又无声无响地关了起来。同样，他们经过了第三道门，就到了一条街，谁也没有讲话，也没有听见什么脚步声。天使轻轻地在前领路，有耀目的荣光环绕着他，彼得则惊讶地跟着他的拯救者，仍然以为自己是在梦中。他们这样走过几条街，这时天使的任务既然完成，就忽然不见了。

  上天的荣光消逝了，彼得觉得自己处于深沉的黑暗之中；但当他的眼睛习惯于那黑暗时，黑暗就渐渐稀淡了，于是他发现自己孤独地站在一条寂静的街道上，并有黑夜的凉风吹在他脸上。这时他明白他的遭遇不是梦，也不是异象。他已经自由了，并站在城内他所熟悉的一处地方；他认出这里是他素常往来之处，他曾盼望第二天早晨去到刑场时一定要最后一次经过此地呢！这时他试图回忆过去几分钟的经过。他记起自己曾脱掉外衣和鞋子，锁在两个兵士当中熟睡，如今看看自己却是已束上带，穿戴整齐。

  那因带过刑具而肿胀的手腕上已不再被拷住。他才认明自己得释放，并不是幻想，而是一件蒙福的事实。明天他原在被带出去处死，但看哪，一位天使已经救他脱离监狱和死亡。“彼得醒悟过来说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。”

祷告蒙允准

  彼得一直走到他的弟兄们聚集祷告的房子，发现他们当时正在为他作恳切的祈祷。“彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外，他们说：你是疯了。使女极力地说，真是他，他们说必是他的天使。彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇，彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们，主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各和众弟兄。于是出去往别处去了。”

  那一群禁食祷告的信徒满心欢喜，赞美上帝，因为他已经垂听而允准他们的祷告，拯救彼得脱离希律的手。到了早晨，有大群人集合要观看使徒彼得被处死刑。希律派官员用大队武装兵士大张声势地要把彼得提出来，如此乃是要确保囚犯无法逃脱，同时也要恫吓一切同情他的人并夸耀他自己的威力。结果守兵仍在监牢门旁，铁门铁条仍紧紧地锁好，铁链仍扣在两个兵士的手腕上，可是囚犯已经不见了。

希律的报应

  当这报告传到希律耳中时，他便激怒如狂，责怪守狱的卫兵没有忠于职守。于是他们就被定在岗位上偷睡的罪处以死刑。其实希律明知拯救彼得的决非人力，但他坚决不承认那挫败他卑鄙企图的乃是上帝的大能。他决不甘于这样的羞辱，大胆地蔑视上帝。

  彼得蒙救出狱之后不久，希律从犹太下到该撒利亚去，在那里安家。他在那里大设盛筵，为要引起众人的羡慕并博得他们的称赞，他邀请各处爱好宴乐的人来赴席，席间觥筹交错，杯盘狼藉。希律以非常华丽的衣冠出现在众人面前。他穿着金银线织成的外袍，阳光照在其上，光耀夺目，气宇轩昂。他大张威势立在群众之前，鼓其如簧之舌向宾客致辞。

  希律高贵的威仪，和华美的词令，有力地左右了聚集的人。他们的感官已因宴乐纵饮而麻痹，现在他们又因他服装的华丽，态度的高贵，言词的动听，而狂热起来，于是奴颜婢膝地奉承谄媚，声称没有任何人能表现这么高贵的威仪，能发出这么惊人的言论。他们更进一步声称，他们过去一直尊重他为君王，但此后要敬拜他为神明了。

  希律明知自己不配受众人给他的赞扬和崇拜，可是他却没有责备众人的偶像崇拜，反而以之为自己所应得的。当他听见众人呼喊“这是神的声音，不是人的声音”时，他便眉飞色舞，洋洋自得。那些如此赞扬一个邪恶罪人的声音，早不几年曾疯狂地呼喊：“除掉耶稣！钉他十字架！钉他十字架！”希律很得意地接受了这些谄媚和崇拜的话，并因自夸胜利而心花怒放。但忽然他表情上呈现了迅速而可怕的改变。他一变而面若死灰并因剧痛而歪扭，汗流浃背。他因惨痛和恐怖惊愕了片刻，呆若木鸡，随即转过他那死色苍白的脸向旁边惊骇万状的友人，用尖锐绝望的声音喊着说：“你们所高举为神明的人已经被死亡击倒了！”

  他在极度难堪的惨痛之中被人抬出他现在所憎厌的狂欢宴乐和炫耀的罪恶场所。顷刻之前，他还洋洋自得地接受众人的称赞和崇拜；这时，他看出自己的生命完全掌握在一位比他更有能力的主宰手中。他心中悔恨交加，他回忆自己如何发出残酷的命令去杀害无辜的雅各；他记起他如何冷酷无情地逼迫基督的门徒，以及他图谋治死使徒彼得的毒计，结果上帝却救了彼得脱离他的手。他也记得他怎样以苦毒和失望时的忿怒在监卒身上发泄蛮横无礼的仇恨。他觉得那位拯救使徒脱离死亡的上帝这时正在对付他这个残酷无情的逼迫者。他身体上的病患和心灵上的痛苦得不到一点解救，他也明知是得不到的。“除了我以外，你不可有别的神”那包括这一条诫命的上帝的律法是希律所熟悉的，他也知道自己既接受了众人的敬拜，就已使自己的恶贯满盈，落在耶和华的义怒之下了。

  那奉命从天上下来拯救彼得的天使，就是给希律带来忿怒和刑罚的使者。这位天使曾拍彼得，使他从熟睡中醒过来，但这位天使却用不同的一拍击打这个邪恶的王，使致命的病害临到他身上。上帝使希律的威风扫地，他用金光闪烁的衣袍所装饰起来供群众观赏的身体，被虫子吃了，使它还活着的时候就朽烂发臭。希律在上帝报应的刑罚之下，受着身心双方面极大的痛苦而死。

  上帝这一次显示他的报应，在众人身上发挥了强有力的影响。基督的使徒神奇地蒙救脱离监禁和死亡，而逼迫他的人则被上帝的咒诅击打而死，这个消息传遍各地，使许多人因而相信基督。

第四十一章 到远方去
（本章根据使徒行传13:2-4;15:1-31）

  司提反殉道之后，在耶路撒冷掀起了一次逼迫教会的剧烈运动。那些因这次的逼迫而离开耶路撒冷的使徒和门徒在四围的城市中传扬基督，但只以说希伯来话和希利尼话的犹太人为他们工作的对象。“主与他们同在，信而归主的人就很多。“（徒11:21）

  耶路撒冷的信徒听到这消息时，就甚欢喜，便差遣一个好人，被圣灵充满大有信心的巴拿巴到叙利亚的大都市安提阿去帮助那里的教会。他在那里的工作大有成功。在工作继续发展之下，巴拿巴去找保罗来帮助，这两个门徒便在那城里一同工作达一年之久，教训众人，使基督教会的人数增加。

  安提阿的居民包括许多犹太人和外邦人。它也是游乐的胜地，因为该地气候温和，环境幽雅，又是经济、文化和艺术的中心。这里广大的商业使各国的客商聚集于此，使此地成为非常重要的地方。因此它也是一个奢侈和罪恶的城市。由于其内居民的邪恶，上帝的惩罚终于临到安提阿。

  信徒被称为基督徒，就是在这里起首的。他们获得这种称谓，是因为他们的讲道、教训及谈话中，基督是主题。他们不住地讲说基督在地上服务时，就是他的门徒有他亲自同在时，基督的事迹。他们诲人不倦地讲说他的教训和他医病、赶鬼、使死人复活的神迹，他们以发颤的口唇和满眶的热泪讲说他在客西马尼园的痛苦，他的被卖，受审和被钉。他们形容他如何在仇敌的侮辱和酷刑之下温良而谦卑地忍受一切，并凭上帝的怜悯为迫害他的人代求。他的复活升天，以及他在天上为堕落的人类作中保等等真理，都是他们所喜爱讲论的题目，无怪异教人要称他们为“基督徒”，因他们一直传讲基督，并奉他的名祈祷上帝。

  保罗在人烟稠密的安提阿，找到一个良好的工作园地。他的学问、智慧和热忱在那文化中心的居民和客旅身上发挥了强大的影响力。

  其他使徒则以耶路撒冷为工作中心。年年逢大节期总有来自各地的许多犹太人到耶路撒冷的圣殿朝拜上帝。这时使徒们虽然明知自己传基督势必冒性命的危险仍大胆传讲基督。许多人悔改信从了基督，而这些人回到各地的家乡之后，便将真理的种子散播于各国和社会的各阶层中。

  彼得雅各和约翰确信上帝已经委派他们在本国的同胞中间传讲基督，但保罗曾在圣殿里祈祷时领受上帝所给他的使命，而且他那广阔的传道园地已经很清楚地向他指明了。要帮助他为这广阔而重大的工作做准备起见，上帝曾使保罗与他特别接近，在使他喜乐的异象中，让他瞥见天国的荣美。

保罗和巴拿巴受按手礼

  上帝曾和安提阿教会虔敬的先知和教师们交通：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”（徒13:2）于是教会借禁食祷告和按手礼将这两个使徒以最严肃的方式奉献给上帝，他们便奉差遣前往他们在外邦人中的工作园地。

  保罗和巴拿巴早已作为基督的执事从事圣工，而且上帝已经大大赐福他们的工作，但他们二人还没有借祈祷和按手礼正式被立为福音的执事。教会现在授与他们充分的权柄，他们不但要教导真理，也要施洗礼并组织教会。这是教会的一个重要的新纪元。虽然那在犹太人和外邦人之间隔断的墙已经借基督的死拆毁了，使外邦人可以享受福音的全部特权，但事实上那蒙在脸上的“帕子”还没有从许多信主的犹太人眼睛上揭开，所以他们还不能清楚地看出上帝的儿子所废掉之事物的宗旨。而此时这圣工必须在外邦人中大力推展，并将以丰盛的属灵收获为结果，借此增强教会的力量。

  这两个使徒在他们这个特殊的工作上，将要受到人的猜疑、偏见和嫉妒。他既然不能有犹太人那种排外和闭关自守的思想，他们的教训和看法自然会被人诬告为异端；而且许多热心信主的犹太人要质问他们作福音执事的资格。上帝预先看到他的仆人们所要遭遇的这些困难，所以在他全智的安排中借他有组织的教会，授给他们明确的权柄，使他们的工作可以不受任何人的质问。

  后来这按手的礼节竟被人滥用了；他们过分地重视这个形式，以为凡受按手礼的人，可以立即得着一种能力，当时就有资格从事一切传福音的工作，好象按手礼中具有能力一样。我们在这两个使徒的历史中，只有被按手及其对他们的工作之关系的简单记录。其实保罗和巴拿巴早已蒙上帝亲自委任，所以按手礼并未加给他们什么新的恩赐或实际的资格。这不过是教会在上帝所行的事上所加盖的印鉴，一种用以承认他们被委派职分的方式。

第一次全球大会

  来自犹太地的一些犹太人在信主的外邦人中因提出割礼的问题造成了普遍的惊惶。他们大力主张说，人若不受割礼并遵守全部仪文律法，就不能得救。

  这是个很重要的问题，会大大地影响教会。保罗和巴拿巴迅速应付，反对向外邦人提倡这事。在这件事上他们受到在安提阿信主的犹太人的反对，因为这些人赞同那些来自犹太地之犹太人的主张。这事的结果造成极多的争论，与教会内的不睦。最后安提阿的教会惟恐继续讨论这问题会在他们当中引起分裂，便决定委派保罗和巴拿巴会同安提阿教会的几位负责人前往耶路撒冷，把这问题提到使徒及长老的面前。在那里他们也要遇见来自其他各地教会的代表，和那些前来参赴即将届临的一年一度之节期的人。在此期间，一切的争论必须停止，直到教会的负责人作成最后的决定，然后全地各处的教会都要接受。

  来自安提阿的代表既到达耶路撒冷，便向教会的代表大会报告他们传道工作所有的成功，以及因一些悔改信主的法利赛人主张外邦信徒必须受割礼并遵守摩西的律法才能得救所造成的混乱。

  犹太人向来以他们上帝所定的礼仪自豪，所以他们断定上帝既然规定了希伯来人的敬拜仪式，他就不可能准许其中的任何条例有何改变。他们断定基督教必须包括犹太人的律法和礼仪在内。他们的悟性迟钝，还不能分辨那已经因基督的死而作废之事的目的，也没有认识到他们所献的祭不过是预表上帝儿子的死。在上帝儿子的受死中，表号已遇到它所预表的实体，使犹太教中上帝所命定的仪式和祭礼不再有任何价值。

  保罗过去常以自己法利赛式的严格作风自傲；但自从基督在大马色的路上向他显现之后，他就明白救主的使命和他自己引领外邦人悔改的工作，并充分明了活泼的信心和死板的形式主义之间的分别。保罗还自称是亚伯拉罕的子孙，并且仍然遵守十条诫命的字面与精神，象他在信奉基督教之前一样。但他知道预表性的仪礼终必完全止息，因为它们所预表的事都已实现；并且福音的光正将其荣耀的光辉照射在犹太人的宗教上，使其古老的礼仪富有新的意义。

哥尼流的经验为凭

  这个提到会议上来的问题，无论从哪一方面看，都似乎意味着无法克服的困难。但实际上，圣灵早已经解决了这个影响基督教会兴盛，甚至关系到基督教会存亡的问题。这时便有恩典、智慧和圣洁的判断力赐给使徒，帮助他们解决这个恼人的问题。

  彼得提出的理由是，从前圣灵已借着将同样的能力降在未受割礼的外邦人身上，象在受过割礼的犹太人身上一样，决定了这个问题。彼得重新叙述他所见的异象，说明上帝如何让他看见一块盛满各种走兽的大布，又吩咐他宰了吃；当他不肯，号称他从来没有吃过凡俗和不洁净的东西时，上帝便说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”

  彼得说：“知道人心的上帝，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样，又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢。”

  这个轭并不是十条诫命的律法，象那些反对这律法的人所说的。彼得所提到的乃是那因基督被钉十字架而废除了的仪文律法。彼得的这一番言论使会众能冷静地谛听保罗和巴拿巴述说他们在外邦人中作工的经验。

会议的决定

  雅各果断的作了他的见证——上帝的旨意乃是要使外邦人享受犹太人的一切特权。圣灵的美意乃是不将仪文律法加在外邦信徒身上，使徒和长老们经过仔细的研究之后，对这个问题有了相同的看法。他们的意见与上帝圣灵的意思相同。当时雅各作会议的主席，他所提出的最后决定乃是：“所以据我的意见，不可为难归服上帝的外邦人。”

  雅各认为仪文的律法，尤其是割礼，断不应强迫外邦人遵守，甚至也不应劝他们遵守。雅各向弟兄们强调说，外邦人既转离了偶像而归向真神上帝，他们在信仰上已作了重大的转变，所以必须谨慎，不可拿困惑和疑难的问题搅扰他们，免得他们跟从基督时灰心。

  但外邦人也不可采取一种与犹太弟兄们的见解在实质上相抵触或足以引起他们敌对的偏见的行动。于是使徒和长老们决定写信给外邦人，吩咐他们禁戒食祭偶像的肉、淫乱，并勒死的牲畜和血。他们也必须守上帝的诫命并过圣洁的生活。外邦人得到保证说，那些劝他们受割礼的人并没有受使徒的委派。

  信中向外邦人推荐保罗和巴拿巴，说他们“是为我主耶稣基督的名不顾性命的。”犹大和西拉奉差与这两个使徒同去，为要向外邦人用口头说明会议的决议案。上帝的这四位仆人被派遣到安提阿，他们所带去的文书和口信结束了一切的辩论，因为这议决案乃是地上最高权威的声音。

  那决定这案件的议会乃是由犹太和外邦各基督教会的创立人所组成的。出席这次会议的有耶路撒冷的长老和安提阿的代表，其他最有影响力的各教会也有代表在场。这议会并不以自己的意见为万万不能错的，但他们是依照蒙光照的判断力及由上帝的旨意所建立之教会的威信而进行议决的。他们看出上帝已经将圣灵赐给外邦人，借此亲自决定了这个问题，他们所当行的，只是跟从圣灵的引导。

  他们没有叫全体信徒就这个问题进行表决。使徒和长老就是教内有感化力和判断力的人，拟定并发表了那一次的命令，这命令就为各地基督教会所普遍接受了。但这次的决定并不是人人都认为满意的，有一派假弟兄竟擅自进行工作。他们呼冤叫屈，吹毛求疵，常提供新的计划，企图破坏上帝所命定教导基督道理之人的工作。教会从开始就曾有这种阻挠需要应付，并且直到末时，这种阻挠都会存在。

第四十二章 保罗的工作

  保罗是一个不知疲倦的工作者。他经常旅行各地，有时经过不欢迎他的地带，有时在海上航行，经受暴风巨浪的袭击。他不让任何事拦阻他的工作。他乃是上帝的仆人，必须执行上帝的旨意。他的讲论和书信所传出的信息，自古以来曾给上帝的教会带来帮助和力量。他所传的信息向我们这些生存在世界历史行将结束之时代的人，清楚说明那必要威胁教会的危险和上帝的百姓所必须应付的假道。

  保罗从这国到那国，从这城到那城，宣讲基督，建立教会。他无论在什么地方，只要有人愿意听，他就努力驳斥谬道，使人走上正路。因他的工作接受基督的人，他就把他们组织成为教会。不论人数多少这件工作都作成，而且保罗总不忘记他用如此方式所建立的这些教会。不管教会多小，它总是保罗照料和关怀的对象。

  保罗的圣职使他必须从事各种不同的工作——用手作工维持自己的生活，建立教会，写信给已经建立的各教会。然而在这许多性质不同的工作中，他却声称：“我只有一件事。”（腓3:13）在他一切工作中他恒切地坚守一个宗旨——效忠基督，就是当他亵渎他圣名并用他所能用的一切方法使别人也亵渎他名的时候，向他显现的基督。他一生的一大宗旨就是要事奉并尊荣他所一度蔑视的主。他唯一的愿望乃是赢得生灵归向救主。犹太人和外邦人尽管反对并逼迫他，但没有什么事足以使他偏离他的宗旨。

保罗经验的总结

  保罗在致腓立比教会的书信中，形容他在悔改之前和悔改之后的经验。他说：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说，我是法利赛人，就热心说，我是逼迫教会的，就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:4-6）

  保罗悔改之后的见证是：

  “不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”（腓3:8-9）

  他过去所非常重视的义，他这时看为一文不值了。他心灵的渴望乃是：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督所以得着我的，弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:10-14）

一个善于适应环境的工人

  且看保罗在腓立比的地牢里，他虽然遍体痛苦难堪，但他颂赞的歌声打碎了午夜的沉静。在地震敞开了监牢的门之后，又听见保罗的声音对监狱的禁卒讲鼓舞的话说：“不要伤害自己，我们都在这里。”——每个囚犯一点都没有动，都为一个一同坐监之人的在场所抑制。那禁卒认识到那支持着保罗的信仰的实在，便请问得救之道，结果他和他的全家都加入了基督那遭受逼迫之门徒的团体。

  再看保罗在雅典，立在亚略巴古的议员面前，以科学对付科学，以逻辑对付逻辑，以哲学对付哲学。请注意他如何用上帝之爱所生的机智，向他们指出耶和华为所不认识而敬拜的“未识之神”，又引用他们自己诗人的话形容上帝为他们的父，他们是他的儿女。

      且听保罗在那阶级观念流行而人类的人权不为社会所承认的时代提出“四海之内皆兄弟”的伟大真理，宣称上帝“从一本造出万族的人住在全地上，”于是保罗又说明，上帝恩典和慈怜的旨意如何象一缕金线，交织在他对待人类的一切作为之中。他“预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”再听保罗在非斯都的宫庭中讲道，亚基帕王因福音的真理受感动，便感叹说：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”

  保罗以何等谦恭的礼貌，指着自己的锁链回答说：“无论是少劝是多劝，我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要象我有这些锁链。”

  保罗的一生就是这样过去的。照他自己所说的，他“屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”（林后11:26-27）

  他说：“被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝。”“似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林前4:12;林后6:10）

监中传道

  保罗虽然长期作囚犯，但主仍然用他推进他的特别事工。保罗的锁链将要成为散播基督知识的工具，并借此荣耀上帝。当保罗从一个城被解到另一个城受审时，他为耶稣所作的见证和他自己悔改的有趣经历，在君王和官长面前讲说出来，使他们对于耶稣的真理无可推诿，结果成千上万的人信从了耶稣，并因他的圣名欢喜。

  在保罗航海的旅程上我看出上帝的特别旨意成全了。上帝的计划就是要船上的水手在保罗身上看出上帝的能力，同时让外邦人也能听到耶稣的圣名。好使许多人因保罗的教训并因看见他所行的神迹得以悔改信主。君王和臣宰都爱听保罗的讲论；当他靠圣灵的能力热心传讲耶稣并叙述自己的经验时，他们就深深感悟到耶稣确是上帝的儿子。

整理：于姊妹