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空中主日学丨陈希曾:谈雅比斯的祷告(三)



一、前言:


各位观众大家好!又来到了〞也谈雅比斯的祷告〞这一个专题。我们已经说过,在圣经里面、在历代志上第四章第九节、第十节有一个只有几行的字,却是非常重要的祷告,叫做雅比斯的祷告。雅比斯的祷告总共只有四点:


第一、他求神祝福他。

第二、求神扩张他的境界。

第三、求神的手与他同在。

第四、是保守他不遭患难、不受艰苦。


结果圣经说神就应允他的祷告,这就是非常着名的、尤其最近大家很热门的话题,就是雅比斯的祷告。


二、概述前集的重点:


那我们这个专题的目的就是要问一个问题:为什么雅比斯的祷告这么特别?尤其是当他被夹杂在一些家谱的里面。

我们知道从历代志上第一章到第九章都是讲家谱,为什么在万绿丛中一点红?为什么好像周围都是沙漠,现在忽然来了一块绿洲?那就是雅比斯的祷告。所以我们如果要试着回答它的话,我们相信神的话一定是有原因的、有道理的,神不会浪费祂的篇幅,所以我们要把这里面的原因找出来。那要找出它的原因,我们一定要把上下文读清楚了,要对于整个的家谱有一个准确的认识。

上一次我们得到一个结论就是:雅比斯的祷告是圣经许多祷告里面的一个,像主祷文、像其他的祷告,让我们注意到祷告的方法、祷告的灵、或者是祷告的话,那么莫非这个雅比斯的祷告要教导我们祷告另外一个重点?既然它是在谁是谁的中间,很明显,大概这个祷告和祷告的人有关系。

果然没有错!我们读圣经,圣经说雅比斯比众弟兄更尊贵,然后它下面才有那个祷告,所以你不能倒果为因,不可以的。因着这个缘故,我们就可以更追踪下去,这个人是什么样的人?到底这个雅比斯是何许人?他比众弟兄更尊贵,那么弟兄是谁?所以我们要往它上下文去找。


你再读下去,就读到另外一个人物,就是迦勒。迦勒可以说跟雅比斯是同一个性质的,雅比斯是怎样?比他众弟兄更尊贵;神亲自为迦勒说,迦勒有另外一个灵,当其他的弟兄们叫众百姓消化的时候,迦勒没有这样做,所以他比众弟兄更尊贵,所以这个不可能是碰巧的。

圣灵既然把第四章给我们,就证明说:在这里面祂所要突显的是两个在性质上相同的人物,一个是雅比斯、一个是迦勒。所以现在如果我们要知道祷告的人应该是什么样的人,那我们一定要把周围所记载的,这家谱里面的种种,起码要把它弄清楚了。

当然如果要真的弄的很清楚,这个恐怕需要我们很多的时间,所以我们现在就把结论告诉弟兄们。就是虽然历代志上第二章讲到犹大的儿子们,第四章也讲到犹大的儿子们,但是很明显的,这里所说的儿子们包括他的儿子、孙子、曾孙、玄孙,所以这里面大概交待了雅比斯跟迦勒可以说大概是同一个时候的人,这个是第一个的交待,我想这一点非常重要。那么除了这个之外呢,我想我们应该要再进一步。



三、以色列最突显的两个儿子─犹大与约瑟:


那么有的答案呢,比方说我们怎么明白雅比斯比众弟兄更尊贵?我们要问这样的话,为什么这样说呢?你特别注意圣经中讲到谁是谁的时候,讲到他们所得的祝福的时候,我们看看在这些记载里面有没有类似的话?如果有类似的话,那么这个就非常的有意思了。

不过在我们看这个以前,我们先来看历代志上第五章。第四章是告诉我们雅比斯、迦勒,现在我们为着要追踪我们的问题,圣经又给了我们历代志上第五章。第五章很有意思,前面两节又给我们开了一条路,第五章第一节怎么说呢?说:『以色列的长子原是流便』,以色列指着雅各说的。『因他污秽了父亲的床、他长子的名份就归了约瑟、只是按家谱他不算长子。』,很有意思。

所谓长子的名份,我们知道如果一个在家里是老大的话,那所谓长子的名份就是:等到将来分产业的时候,这个长子一定得双倍的福份,他比别人多了一倍、多了一份,这叫做长子的名份。你如果读以色列的诸子,就是读到雅各的十二个儿子的话,那么毫无问题,流便是老大、长子,应该得着长子的名份;但是这里告诉我们说不,他的长子名份给谁拿去了呢?给约瑟拿去了,这一点我们要记得,很重要的。

然后他又提到另外一个,十二个儿子里面重要的就是犹大,圣经第二节:『犹大胜过一切弟兄、君王也是从他而出.长子的名份却归给约瑟』。那弟兄们,现在我们很清楚了!这里说犹大胜过他的弟兄,换一句话说,犹大比众弟兄更尊贵。这一种的记录、语气、话,多半是在圣经里面讲到谁是谁的时候,讲到所以才这样用:犹大胜过一切的弟兄。


所以现在看得很清楚!就是在整个以色列的家谱、所谓雅各的后裔、就是雅各所生的十二个儿子里面,那么毫无问题的,流便是不行了,因为流便犯了罪的,所以长子的名份就归了约瑟了。那么现在他说『犹大胜过一切弟兄』,所以在十二个支派、十二个儿子里面,犹大是胜过一切弟兄的,这个很清楚。所以犹大是非常突出的,原因大家都知道,因为弥赛亚将来要来的时候,一定是从犹大支派来的,所以讲到主耶稣的家谱的时候,当然是从犹大一直这样下去的,没有问题。

所以犹大应该胜过一切的弟兄,在十二个儿子里面;那么在神面前是非常突出的,所以说君王也从他而出,这个君王当然特别指着弥赛亚、我们主说的。但是『长子的名份却归给约瑟』,所以你看,十二个儿子讲三个:一个是流便、一个是约瑟、一个是犹大。那么讲到流便的时候,我们知道流便不行了,流便应该有长子的名份,结果他失去了长子的名份,就归给了约瑟。

所以很明显,十二个儿子里面最突显的现在变成两个人,一个是约瑟、还有一个是犹大。那么犹大的特点:胜过一切的弟兄、是君王由他而出,所以弥赛亚一定是从他这个支派里面出来的。但是虽然如此,圣经说犹大虽然胜过一切的弟兄、君王也从他而出,但是长子的名份却归约瑟,就是说轮不到犹大。所以现在归根究底,很清楚的就是:由以色列、就是雅各有两个儿子,是十二个儿子中间最出类拔萃的、最特殊的两个人,一个是犹大、还有一个是约瑟。



四、与弟兄迥别的约瑟:


所以你看在这个家谱里面,他会讲到说犹大胜过一切的弟兄,那么好了,这个我们有印象了,这是讲到犹大;那么讲到约瑟呢?我们现在要回到旧约圣经,回到其他圣经就看的很清楚了。


我们看一下创世记四十九章,是雅各临死的时候把他儿子们就叫来,他要为他们一个一个祝福,所以每一个儿子都领受了一些祝福。那么在这些祝福里面你会觉得,这个约瑟的祝福非常的特别,好像比所有的祝福都好,这个就是我们有的时候不大明白的地方。

所以我们看一下创世记第四十九章二十二节:『约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外』,然后他一直说下去,讲他所得的祝福。『他必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你』。你看见吗?在这么多儿子里面,你发现约瑟的祝福很特别的。

然后二十六节:『你父亲所祝的福、远胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上』。然后下面有一句形容词,这个形容词就是讲到约瑟的,在十二个里面特别讲到他:『临到那与弟兄迥别之人的顶上。』,这个迥别就是完全不一样的。所以在这么多的兄弟里面,你看见约瑟最出类拔萃的,他根本是出类拔萃,所以是临到那与弟兄迥别之人的头上;这个语气就像雅比斯一样,雅比斯比众弟兄更尊贵。


所以现在我们就要从约瑟的身上学功课,那就是很清楚告诉我们说:原来在以色列,就是雅各他的十二个支派、十二个儿子里面,我们知道有两个人,圣经说〞他胜过一切弟兄〞,那个是犹大,还有〞与弟兄迥别的人的顶上〞,这个是指着约瑟来说的。所以现在很清楚!这个犹大比弟兄都尊贵,为什么呢?因为弥赛亚从他而出;但是现在不要忘记,约瑟的祝福也是蒙福的,那约瑟的蒙福是什么福气呢?他得的是长子的名份,所以圣经说他是与弟兄迥别的、迥然不同、是迥别的人的身上。





五、在神面前的两条线─肉身的线与属灵的线:

所以我们现在就清楚了,原来我们普通读雅各家谱的时候,多半会比较倾向犹大,因为基督、君王是从他而出的,结果没有想到神面前根本有两条线。

所以基督按着肉身来说,他是大卫的后裔,这是那条线,一直从犹大下来的;但是按着圣善的那个来说,他乃是神的儿子。所以许多时候我们所注意的,不错!主耶稣道成肉身,所以有一条线是一直引到基督的;但事实上,当我们读圣经的时候,你会发现还有一条属灵的线,那条属灵的线是谁代表的呢?是约瑟所代表。

那现在我们要问:为什么有这两条线呢?我们已经说过,如果我们光追那根线一直引到基督的话,那迦勒没有份,而且雅比斯没有份;但是不,你看见在这里雅比斯有份、迦勒也有份,原因在哪里?

原因就是说:如果按着犹大来讲,犹大所生的,其中只有一条线引到基督;还有一条线不是,但是圣经特别提到它。所以这就表示一个很重要的原则:一条是引到基督的线,但是还有一条是很特别的线,我们可以这样说:那条线乃是得胜的线,是属灵的一条线,所以圣经才说约瑟是与弟兄迥别、不一样的。

好了!现在我们先从约瑟的身上学一些功课,导出一些属灵的原则,然后我们再回到雅比斯,我想我们就会很清楚了。

那么讲到约瑟的时候,我们大家都知道,他得的是双重的福份。双重的福份严格说来,就是指着基督来说的。整本的圣经你用什么东西来预表基督呢?是用双倍的福份来预表基督。比方说像约伯,约伯他受了那么多的苦难,但他最后的结局是什么呢?他得了双倍的福份。

如果从前是七千条羊的话,现在是变成一万四千条羊。你去读约伯记读到最后,你看见好像为什么他经过这么多的苦难,他最后所得福份乃是双倍的福份?那双倍的福份,如果你从属灵的角度来看,就是指着基督自己说的,所以圣经告诉我们:基督乃是那个测不透的丰富。

所以现在我们就要问:在约瑟的这一条线上,讲到约瑟的时候,那么很明显,圣经告诉我们说他与弟兄迥别,与弟兄完全不同。那么现在很有意思在哪里呢?就是迥别这个字,在原文是分别的意思。这个字很有意思,普通人很少注意到这一点,以为说就这么一句话就完了;其实你忘记了,你如果懂得这句话的话,现在你就知道说,原来在旧约里面,事实上神知道有一天这些祭司们会失败的。


六、神所兴起的另一班人─拿细耳人:


本来旧约见证的责任当然在祭司们的肩膀上,那万一比方说:像撒母耳是在以利底下长大,如果万一祭司到了一个时候,他不尽职了,像以利和他的儿子们一样,那么在这个时候呢?

结果连约柜都被掳了,Ichabod的意思就是说〞神的荣耀已经离开以色列〞。那如果这样的话,我们要问:神会不会因着人失败了,结果祂的见证就完了?不能的。

所以现在我们要注意一件很有趣的事就是:神一定为着祂自己的见证,叫祂的见证能够持续下去。所以神就有了一些很要紧的措施,这个措施就是特别记载在民数记第六章;那里是什么样的记载?就是告诉我们说:当祭司们不能尽职的时候,神的见证好像荒凉的时候,那么现在这个见证是摆在谁的身上呢?神要兴起另外一班人,这一班人在旧约称做拿细耳人。拿是拿来的拿、细是细致的细、耳是耳朵的耳。


拿细耳人是什么样的人呢?我们知道在旧约,如果你要事奉的话,不是每一个支派都可以事奉的,你必须是由利未支派才可以,而且利未支派里面,必须是亚伦一家你才能做祭司的。所以你要做祭司、要抬神的约柜、要维持神的见证,不是每一个人都可以做的。

所以在正常的时候,我们知道神把见证放在祭司的身上;可是当反常的时候怎么办呢?结果神就兴起拿细耳人。什么叫拿细耳人呢?拿细耳人就是不管你是哪一个支派。就着正常情形来讲,他们没有资格,你要事奉神嘛!你必须是利未支派的、或者是亚伦家的,否则你就没有资格事奉神。

但是现在问题是,如果祭司一般都失败了怎么办呢?现在神就有了一个特别的措施,就是说:神现在放宽了,就是你不一定是需要十二个支派。本来在旧约,只有男的可以事奉,女的不行,现在不管是男的女的都可以,这些人现在可以来事奉。那么这些人要做什么事呢?他们需要许一个愿,叫做拿细耳人的愿,这个愿里面有三样东西:

第一就是一定要让他们的头发自然长长,他们不可以用剪刀来剃他们的头发,这是第一点。

第二点、他们清酒浓酒都不可以喝。

第三、他们不可以靠近死尸。

意思就是说,神没有勉强人,但是如果有人他爱神,愿意为着神的缘故,他把自己分别出来,说我要事奉神,那么这样的人神没有要求他,不过他自动许了愿;如果他自己去,没有人可以强迫他;如果他受感动,他许这个愿,一定要这三个愿要完全许,那么这个愿叫什么?这个愿叫拿细耳人的愿。

你只要守这个愿的话,那么他现在就可以把自己时间完全分别出来,可以来事奉神;那么也可以事奉神六个月,也许是几年,甚至于有的终身的都可以。所以现在我们知道,在旧约的时候,有终身的拿细耳人,比方说参孙就是终身的拿细耳人,像撒母耳、施洗约翰也是终身的拿细耳人,所以有三个拿细耳人。


七、拿细耳人的使命:


那么很清楚,这些拿细耳人的使命是什么呢?就是当旧约的见证荒凉,因为本来的约柜代表见证,是让祭司来抬的;但如果他们像以利和以利的儿子们一样,那么现在问题神的见证在哪里?神的荣耀在哪里?是不是神的见证就没有了?不!现在你看见神就把那个见证的责任,就交托给这些拿细耳人,所以拿细耳人乃是为着应付当正常的光景,当这些祭司们都不尽职的时候,那神的见证要维持下去,现在放在谁的身上呢?就放在拿细耳人的身上,所以这一点非常要紧。

那么这样大家就明白,为什么当以利和以利的儿子闯祸不尽职的时候,你看圣经告诉我们说,撒母耳却穿着以弗得站在神的面前。以弗得是祭司们穿的,你去查撒母耳的家谱,他怎么样都不是亚伦一家的人,那现在为什么他可以穿以弗得呢?很简单,你看见当祭司荒凉的时候,现在神让撒母耳,撒母耳因为是拿细耳人,是把自己完全分别出来,所以现在他可以侍立在神的面前,所以这一点是非常非常重要的。

所以我们知道,旧约的拿细耳人乃是万一有一天,祭司们、这些事奉神的人都不尽职了,那么见证要不要维持下去?要维持下去,那谁来维持那个见证的?乃是那些和别的弟兄不一样的,他们把自己分别出来;他们本来可以清酒浓酒都喝的、本来可以理他们的头发、可以靠近死尸的,但现在为着事奉神的缘故,他们把自己分别出来了,所以这些人比他们周围的人都不一样,是和他们完全迥别的人,这个就是旧约的拿细耳人。


八、拿细耳人就是启示录所说的得胜者:


现在如果我们把它翻译成新约的话,那么拿细耳人严格说来,就是启示录那里所说的得胜者。得胜者不是一般特别的人,乃是当教会大多的圣徒都落在神的水平之下、不能答应神的呼召、满足神的心意的时候,有一班人他们站在水平线上;他们不是比别人更好,只是维持他们原来的水平就是了,那这些人是什么呢?这些人是新约的得胜者。

旧约的得胜者实在说来,就是预表新约的得胜者。所以现在我们明白了,所谓拿细耳人这些人,他们为着事奉神的缘故,宁可拒绝属地的快乐、肉体的污染、宁可身上带着一些羞辱的记号。因为我们知道,长头发对男人来讲是一种羞辱,所以当一个男的拿细耳人,当他在那里做拿细耳人,他是让头发一直长长,对他来讲是个羞辱,所以这是指着背负十字架的羞辱来说的。

那对一个女拿细耳人来讲,她是不理她的头发,故意让她的头发长长,根本忽略她自己的荣美,所以很清楚的我们知道,这个乃是身上背着一个像十字架这样的记号,所以非常的清楚。主耶稣说:『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我』,所以主的门徒原则上来说,都是像拿细耳人一样;原则上来说,当很多人失败了、不肯跟从主、爱世界了、落在罪恶里面,你看这里有一些人,他们比弟兄更尊贵。


所以现在有意思了,非常有意思在哪里呢?因为明明的我们刚才说到约瑟,圣经怎么称呼他呢?说是他与弟兄是迥别的人。那不只如此,不光是创世记这么说,你如果读申命记三十三章,摩西为以色列人祝福,讲到约瑟他也是这么说。

所以现在我们很清楚,约瑟这条线的确是得胜的线、属灵的线、是不平凡的线。所以你看见圣经不光是记载犹大、也记载约瑟,因为约瑟他所得的福份乃是双倍的福份。那现在问题在这里了,如果大家读希伯来原文的话,约瑟既然是与弟兄迥别的人,那个迥别就是分别的意思;那么非常有意思,那个字啊!

如果你查希伯来原文的话,和拿细耳人那个拿细耳人是一个字的。所以现在我们明白吗?约瑟的原则严格说来是拿细耳人的原则,乃是等到神的百姓中间见证荒凉的时候,你看见这里有一班人,他们维持那个得胜的见证、维持神的标准不肯落下去,这些人乃是与弟兄迥别的。


九、雅比斯的祷告是得胜者的祷告:


所以现在我们很清楚了,那就是说:原来当在家谱里面,讲到谁是谁、谁是谁、谁比别的弟兄更尊贵、或者说他与弟兄迥别的时候,他的重点重在哪里?重在他是个得胜者、他是在得胜者那条线上。

就着这个犹大的后裔来说,只有一条线引到基督的;但是不要忘记,还有一条线是在得胜那条线上、是长子名份那条线上。那条线是谁呢?那条线就包括了雅比斯、也包括了迦勒。所以现在我们得到的结论是什么?

当圣灵在那里说雅比斯比他弟兄都尊贵,意思就是说那条线就好像约瑟那条线,是给我们长子名份那条线,尤其在属灵上,所以翻成今天新约的话来说,乃是指着得胜者说的。

所以特别当你读到启示录,当主要回来以前、当教会大体荒凉的时候,你看见教会的见证,神的的确确是托在那些把自己奉献给主、完全自己分别出来、把世界远远丢在背后、拒绝属地的快乐、拒绝肉体的污染,那么这些人乃是教会中的得胜者,因为他们比众弟兄更尊贵。所以当他们祷告的时候,还没有祷告完,神说不要再祷告下去了。

所以我们要记得:是雅比斯才产生雅比斯的祷告,一个比弟兄更尊贵的人能够发出一个比别人更尊贵的祷告。而这个祷告的结果是什么?当他的祷告还没有说完、当他那个“就”的那一部分还没有讲完的时候,神好像捂住他的口,你不必再说下去了,结果神就应允他所有的祷告。

所以但愿神藉这些话来鼓励我们,如果我们真的接受主的呼召做一个得胜者、维持神的旨意、见证,那么现在有一个祷告就可以像雅比斯的祷告一样。好,我们今天就说到这里,下一次再继续,谢谢大家!


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