我们曾经说过，雅比斯的祷告现在可以说是在基督徒圈子中间最热门的话题，无论在美国一些大的书店、基督徒书店，你都能找到各种不同版本的一本非常畅销的书，那本书的题目就叫做〞雅比斯的祷告〞，可以说是现在目前最畅销的一本书之一。

所以从此以后，你就看到在基督徒的圈子中间、世界里面的街头巷尾，每一个人都在那里谈，怎样能够有雅比斯的祷告？因为雅比斯的祷告是带来祝福的。因为祷告里面有四点：第一点就是求你赐福与我、第二点是扩张我的境界、第三是你的手与我同在、第四是保佑我不遭患难、不受艰苦，所以我们知道，今天世界各地的人都像雅比斯这样的祷告。

我们为什么特别对这个问题很有兴趣呢？因为我们要回到圣经，要问一个问题：为什么就在这个历代志上找到这一段圣经？因为历代志上很明显，从第一章到第九章是讲家谱，讲谁生谁、谁生谁，可以说是非常枯燥的。所以很多人读圣经，不知道雅比斯的祷告，因为他跳过去了，只要有家谱的地方就跳，那么当然你跳过去，你就不知道有雅比斯的祷告。现在有一个人就从这个沙漠的绿洲里面找到这个祷告，然后把它发挥一下，大家就觉得非常非常的新鲜、有趣、而且非常非常的实用。

但是我们这一次专题的主要目的，就是要回到圣经，因为我们相信圣经是神所启示的、所默示的，所以这里面一定有它的原因。圣灵当初把雅比斯的祷告放在历代志上第四章，一定有祂的原因；祂为什么不放在第二章？因为第二章也讲犹大的儿子们，为什么放在第四章？我们要问：为什么犹大的家谱第二章已经讲完了，怎么又来个第四章呢？所以这里面一定有它的原因的。

既然有它特别的原因，就在第四章，一直前面用了八节以后，然后现在就告诉我们说：『雅比斯比众弟兄更尊贵、他母亲给他起名叫雅比斯、意思是说、我生他甚是痛苦。』，然后下面就是雅比斯的祷告了。所以根据上下文，如果我们不断章取义的话，我们相信这个历代志上的作者在圣灵的感动之下，他把这段圣经放在这里一定有他的原因，不可能是碰巧的，所以我们要小心。

如果我们完全离开它的上下文来解释这段圣经的话，有的时候很可能我们会读出是圣灵当初没有的意思来。所以我们现在要回到圣经，根据圣经的上下文它所在的位置，我们要问：这个祷告到底有什么特点？

上一次我们找出来了，第一个特点刚才已经讲过了，就是是在家谱的中间，它夹杂了这一段。那么第二点呢？我们说过，雅比斯的祷告其实是个愿词，他是许个愿。那么许愿普通有两部份，第一部份就是：神如果怎样怎样做，然后下面许愿的人就怎样怎样做，所以是前面有〞若〞的部份、有〞就〞的部分，这个是典型的。

根据希伯来文专家、圣经专家、旧约专家告诉我们：这个雅比斯的祷告原文，如果你把它分析出来的话，其实那个架构不是祷告的架构，是个愿词的架构，就是说有人在许愿。那么在许愿的时候，我们要记得：如果你现在把它照着愿词的格式来翻译的话，就是〞如果你赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦〞，这一部分就是若、如果的部分 ；那么下面应该接着雅比斯要说〞我就怎样怎样...〞。但是很奇怪，下面没有了！根本没有了！然后神就应允他所求的，所以就着感觉来讲，好像神把他的话打断了。

我不知道我们有没有这样的经历？你祷告祷告到一半，结果神把我们的话打断；为什么打断呢？不必再祷告了，因为神已经听了你的祷告，所以我们说这是非常非常特别的祷告。为什么雅比斯的祷告是未完成的祷告？就好像未完成的交响曲一样？这个一定有它的原因的。所以我们今天就要继续来看这个问题，我们现在就要问：到底那个答案是什么？所以我们一定要先把圣经上下文弄清楚，到底上下文讲什么？当然了，你读上下文就非常的痛苦，原因就是它的的确确是谁生谁、谁生谁，除非你对圣经很熟悉，否则你觉得那些名字不过是名字，对你毫无意义就是了。

现在我们来看第四章，你如果要上文的话，你一定要最少从第四章第一节开始读起。历代志上第四章第一节怎么说呢？说：『犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。』。现在我们有两个问题：第一、这里很明显讲到犹大的儿子对不对？犹大乃是十二个支派里面的一个支派，就是雅各生了犹大、也生了流便等等。那么现在是讲犹大的后裔、儿子们，所以这里告诉我们，犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。对我们来讲，读了好像没有读一样，因为这都是名词就是了。

但是我们问一个问题就是说：为什么在这里又提到犹大的儿子呢？因为你回过头去看历代志上第二章，第三节：『犹大的儿子是珥、俄南、示拉．这三人是迦南人』等等...下面就下去了。所以现在我们要问：为什么第二章讲犹大的儿子们、第四章又讲犹大的儿子呢？我再说，圣灵是很小心不浪费篇幅，如果不是必要，祂不要重覆的；祂为什么要重覆？所以重复是很重要的。

我们说过，列王纪上下跟历代志上下，从表面上看来都差不多，都是讲以色列历史；但是为什么要重覆？那要重覆就表示说历代志上下一定是比列王纪上下要多一点。那多了什么东西？我们上次已经说过了，就多了圣灵对于以色列历史的解释。

Ａ、圣灵对犹大后裔的诠释：

所以同样的，历代志上第二章讲到犹大的儿子们，后面怎么怎么样，然后第四章也讲儿子们。那么现在问题就是说：为什么要多此一举呢？你若仔细去读，你觉得非常有意思的：第二章那里讲犹大的儿子是珥、俄南、示拉，他们真的是犹大的儿子，一点没有错；但是如果你读第四章第一节就很有意思了，犹大的儿子，然后下面不是有几个名字吗？法勒斯是一个名字、希斯仑第二、迦米是第三、户珥第四、朔巴第五，所以一共五个名字。

但是问题在这里：就是说这里面只有法勒斯是犹大的儿子，那其他我想不叫大家很辛苦，所以我把结论告诉大家：如果你把这几个名字读过了以后，才发现这些人有的是犹大的孙子、有的是犹大的曾孙、有的根本是犹大的玄孙，所以非常有意思的。这样做就告诉我们：事实上等到你到了雅比斯的时候，你就知道已经是过了一段相当的时间了。那么现在我们要问：为什么圣灵要这样做？祂到底要交待什么呢？这个是一个很重要的问题，你能够解决那个问题，然后就能够找到那个问题的答案，这是一点。

Ｂ、圣灵对雅比斯与迦勒的重视：

那么第二点呢？你读第四章的时候，你发现不光是雅比斯比他众弟兄更尊贵，还发现有一个人也是一样的。圣经明明告诉我们：他另外有一个灵、有一个心智，那么他的确和他弟兄不同；他的弟兄是叫百姓的心销化了，结果他不同。他的的确确，你看见他的反应和他的弟兄都不一样，这个人是谁呢？就是第四章第十五节：『耶孚尼的儿子是迦勒』。

好了！我想我们读旧约圣经对迦勒多少有几分的认识，因为迦勒是谁呢？就是以色列人过旷野、在旷野的时候，不是摩西等到要进迦南以前，他就打发探子去探迦南，要知道到底迦南是怎么回事？是不是流奶与蜜之地？结果摩西就派了十二个探子，一个支派就选一个。那么犹大支派就选到谁呢？就选到耶孚尼的儿子迦勒，所以我们知道迦勒是个很有名的探子。等到他们到了迦南地以后，果然把他们的土产带回来，然后告诉他们说：你看见这里的一挂葡萄是两个人扛的。

现在我们一挂葡萄一只手是可以提的；但是呢，不是！那个时候的的确确流奶与蜜之地呢，它果然是一挂葡萄是需要两个人抬。所以到现在，你看见以色列人的旅行社，做旅行社的导游的人，他们上面有一个徽章，徽章上面就是有一个图画，图画就是两个人扛一挂的葡萄；为什么呢？因为他们认为摩西是第一个开旅行社的。所以从这里我们就晓得，那个流奶与蜜之地、迦南地是的确果然不错，那么他们就把好消息带回来了。

结果没有想到其他的弟兄报忧、不是报喜，他们没有说迦南地不是流奶与蜜之地，但是他们怎么说呢？他说〞迦南地也是吞吃居民之地，因为那里城墙高大，而且那里亚纳族人都是巨人、伟人，那么在他们的眼中，我们像蚱蜢一样，我们自己眼中看自己也是这样。〞，所以你看见吗？仗还没有打，他们已经投降了。所以因着他们把这个消息报回来以后，你看见这几位的弟兄同样是十二个探子，现在是迦勒跟约书亚报好消息，但是其他的弟兄不是，其他的弟兄报坏消息，结果就引起暴动，很多人他们说我们就不肯回去。

所以你看见后来就引起了很大的暴动，从那个以后开始，神就告诉以色列人说：那么好了．所以从此以后，他们就绕远路了，后来四十年以后，才又回到加低斯，然后才进到迦南；所以从此以后，他们在旷野漂流，就一个个倒下了。什么叫暴乱呢？暴乱主要就是他们要用石头打死另外两个探子，就是迦勒跟约书亚；因为他要打迦勒，要把他们打死，所以神的荣光才显现，如果不是神的荣光显现，他们已经没有了。

为什么他们要被打呢？因为他们在那里说：〞我们现在应该要上去，我们足能够得胜，因为他们是我们的食物。〞。从亚纳族人的角度来看，他们又高又大，以色列人应该是他们的食物；但是迦勒不同意，说：〞不！他们才是我们的食物，我们上去足能够得胜〞。所以后来神就称许迦勒，说他另外有一个灵。所以等到后来在约书亚，当迦勒来回忆这一段的时候，他说我的弟兄们，指着其他的十个探子，使神的百姓销化。

所以你看见，迦勒做了一件事是比其他的弟兄都尊贵的；因着这个缘故，我们知道第一代的人只有约书亚跟迦勒可以进迦南。所以在这里很明显给我们看见，在第四章里面，不光是一个人，雅比斯比众弟兄更尊贵，那么其实迦勒也是比他弟兄更尊贵。现在我们就觉得很有意思，在这里莫非圣灵要提醒我们：雅比斯是尊贵的，迦勒也是尊贵的？

所以讲到家谱的时候，按理来讲，如果就着犹大支派一直下去的话，根本轮不到迦勒的，而且也轮不到雅比斯的。所以你看，如果从第二章以后，那个谱系一直下去的话，那么你最多只讲犹大的谱系，就犹大支派，是不错。但是我们知道，犹大生了很多儿子、孙子嘛！

那么其中只一个谱系是一直接到主耶稣的，那个谱系是什么谱系呢？我们看马太福音就很清楚了！你看马太福音，如果大家读第一章第三节：『犹大从他玛氐生法勒斯和谢拉．法勒斯生希斯崙．』，希斯仑刚才我们已经读过了。『希斯仑生亚兰．亚兰生亚米拿达．亚米拿达生拿顺．』，那么这个线一直生下去，才生到主耶稣的。然后我们知道约瑟，主耶稣的生身的父，祂的这个父亲乃是从这条线下来的。

所以圣经里面普通记载家谱，主要注意一条线，那条线如果能够引到基督；因为圣经旧约乃是给我们看见，神为我们预备救恩，有一天主耶稣要降生在伯利恒，所以它记载旧约。那些谁生谁、谁生谁的时候，那么毫无疑问，圣灵的重点当然是摆在那一条线；如果你跟着那一条线走的话，很确定的，雅比斯不在里面、迦勒不在里面；但是不行，圣灵一定要提到迦勒、也一定要提到雅比斯，这什么意思？所以我们一定要问一个问题，只有这样问，我们才慢慢...会像剥洋葱一样，有的问题慢慢就会明朗化。

我们把这两点放在脑海里，现在又产生另外一个问题了：就是你想找迦勒的家谱、你追溯迦勒的家谱，到底迦勒的家谱是从哪一条线过来的呢？好，那你就很高兴，因为你读到第二章的时候，果然找到迦勒；但是不要忘记！这个迦勒不是那个迦勒。

我不知道最近在台湾的社会，两个涂先生，结果这个屠先生不是那个涂先生，让大家弄的一头雾水，最后当然是终于真相大白。但是你就看见，当事情没有弄清楚以前，你会发现此屠非彼涂；但是如果你没有弄清楚的话，那个答案完全不一样的，那么这个社会乌龙的案件，就是因为答案弄错了，那个弄错了。所以我们现在要注意的，当你读历代志上的时候，你不光碰到一个迦勒，事实上碰到两个迦勒。因为现在你要追，到底这个迦勒，这个既然讲家谱嘛！那到底他怎么一直追上去的？好了！那么你追来追去，发现那个迦勒的祖先中间有一个人名字也叫迦勒，那这个就很麻烦了。

我们来看第二章，第四十二节：『耶拉篾的兄弟迦勒』。现在不要忘记了！你如果读第二章第九节的话，这个希斯仑所生的儿子是耶拉篾，那么耶拉篾当然是儿子咯！耶拉篾的兄弟是迦勒，所以可见这个迦勒是希斯仑的儿子，很清楚的对不对？那么希斯仑呢？我们已经说过了，是犹大的孙子。但是我们要记得了，这个耶拉蔑那条线不引到基督的；但是他又生了兰，兰就是亚米拿达，亚米拿达生拿顺，只有那条线才引到基督的。所以虽然希斯仑生了几个儿子，但是只有兰的那条线是一直到基督的；那么其他线像耶拉篾啦！像迦勒那条线就没有。所以从这里现在我们能追上来，就是如果光讲那个家谱的线，是一直通到基督那条线的话，那么迦勒就不在里面了。

但是现在为什么圣经不只给我们有第二章，又给我们第四章？这里面是很有意思的，因为这里面就含了一些很有趣的奥秘在里面，这样我们就懂得为什么提到雅比斯、又提到迦勒。我们再说，按着家谱来说轮不到他，圣灵不会记载的，因为这个和引到基督没有关系的；但是现在有趣在哪里呢？有趣就是说：的的确确你追回来的时候，你发现迦勒的确不在那条线上。不过现在增加了一个难题，因为当你读四十二节的时候，这里讲到迦勒，是不是讲到他的长子，讲到等等...一直讲下去。

那么讲到四十九节最后一句的时候，他说『迦勒的女儿是押撒』。那么现在他讲到这个迦勒怎样生孙子、儿子、儿子再生孙子、一直下去、下去。好了，到了好几代以后，他忽然就来那么一句，说：『迦勒的女儿是押撒』，这个完全把我们弄煳涂了。

我们记得迦勒的故事是不是？你记不记得他为着要把一个犹大的城拿下来，结果重赏之下必有勇夫，他就给了大家一个奖赏：谁能够把某一座城拿下来的话，我就把我的女儿给他；果然后来有人真的是拿下了那座城，所以他的女儿就嫁给了那个人。那么当他的女儿要过门的时候，她就跟父亲要上泉跟下泉，这是圣经里面很有趣的一段故事。在那里圣经明明告诉我们：『迦勒的女儿叫押撒』，很明显，这个迦勒的女儿是押撒，这个是历代志上第二章，第四十九节，这个明明没有错。如果迦勒的女儿是押撒，那么这里很明显给我们看到，这个迦勒会不会是那个迦勒呢？当然不会。因为你知道，这个犹大的孙子的儿子，就是他的曾孙才是迦勒，但是要过好几代以后，然后才轮到那个探子迦勒。所以现在就是因着迦勒的女儿是押撒，就把我们弄煳涂了。

那我们说：那这样的话，会不会这个迦勒就是那个迦勒呢？所以有的人从这里就有一个错误的判断，那是因为他把圣经读错了，因为圣经很多时候，讲到儿子的时候，它的意思不一定指着儿子，事实上是可以指他孙子、或者曾孙，我们从第四章已经看出来了。所以我们知道：迦勒的女儿是押撒，那么这个不一定是指着她真的亲生的女儿来说，乃是在他的后裔里面。那么果然后来他有一个后代的名字也叫做迦勒，他的女儿果然叫押撒。所以如果你仔细的把它弄清楚了以后，我想这个就会完全清楚了。

现在问题就在这里：我们如果要明白，到底为什么雅比斯的祷告这么重要？为什么又穿插在这个家谱里面？这个家谱你先首先把它弄清楚哦！第一、我们说过了，在讲到这一段的时候，不光讲到雅比斯，而且圣灵也要讲到迦勒，所以现在我们就要追那个历史。追那个家谱的时候，我们刚才已经说过了，有两个不同的迦勒，但是有一个迦勒是犹大的孙子。

那么现在那个探子迦勒又不知道经过多少代，有好几代后面的结果。所以事实上我们要知道，圣经把这些故事放在我们前面，就是替我们厘清楚。为什么要为我们厘清楚呢？因为在家谱里面，你一定要弄清楚谁是谁。所以这个莫非是告诉我们说：今天如果雅比斯的祷告，它的重点重在哪里？雅比斯的祷告的重点，你不像其他的祷告，有的祷告重在祷告的话、有的重在祷告的灵、有的的确重在祷告的方法，没有错！

那现在我们要问：雅比斯的祷告是不是重在祷告的方法？不是！那它一定有个特点，这个特点不是我们来决定的，是由上下文来决定的；那既然上下文是问谁是谁、谁是谁，所以这里可见，祷告的方法并不是很重要，最要紧祷告的那个人很重要。所以现在我们明白，为什么雅比斯有这样的祷告呢？因为圣经说：『雅比斯比他众弟兄更尊贵』，是因为他是这样的人，所以他有这样的祷告，所以这是我们要学的。

莫非我们学习祷告功课的时候，我们方法也会了、灵也清楚明白了、而且可能话也对了，但是很可能我们这个人不对，所以让我们记得：许多时候我们把雅比斯的祷告倒过来。在那本很有名的畅销书里也是这样，他是先讲雅比斯的祷告，然后才说：『雅比斯比他的众弟兄更尊贵』；事实上刚好倒过来的，你只能把马放在马车的前面，不能把马车放在马的前面，所以这一点是非常重要。

事实上大家看的很清楚，因为雅比斯比众弟兄更尊贵，所以他才会有这样的祷告。所以莫非我们问说，在这里有一个很基本的功课：就是我们的祷告不光是方法要对、灵要对、话要对、而且我们这个人也要对。那么是一个什么样的人，就能够有一个祷告祷告到一半，神说〞你不要再祷告了〞？神好像捂住我们的嘴巴，说〞我已经听你祷告了〞。

那么我们要不要做这样的人？如果我们能从这么学到这样的功课的话，是不是当读雅比斯祷告的时候，我们除了会祷告那四点之外，我们这个人更是在神面前接受更多的调整？所以现在我们先要把事实弄清楚：第一个、雅比斯比他众弟兄都更尊贵，那他的众弟兄是谁？哪些人是他的众弟兄？所以你就知道上下文有它道理的，它不会忽然间说〞雅比斯比他众弟兄更尊贵〞。

所以你看见，在前前后后很明显的把一些人名放在那里，那就告诉我们：你看！圣灵在这里特别挑出两个人来，一个是雅比斯、还有一个是迦勒，他们事实上在神的心目中占有一个很重要、很重要的地位。所以如果我们这样的来读圣经的话，你看见雅比斯的祷告，不光是他在祷告的时候能帮助我们，而且帮助我们能够明白、知道怎样读圣经。所以现在你看，慢慢、慢慢的，我们试着希望能把这个结一个一个的解开。