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空中主日学丨陈希曾:谈雅比斯的祷告(二)

各位观众大家好!又来到了〞也谈雅比斯的祷告〞这个专题,我们要继续上一次所说的,就是雅比斯的祷告。

一、前言:


我们曾经说过,雅比斯的祷告现在可以说是在基督徒圈子中间最热门的话题,无论在美国一些大的书店、基督徒书店,你都能找到各种不同版本的一本非常畅销的书,那本书的题目就叫做〞雅比斯的祷告〞,可以说是现在目前最畅销的一本书之一。


所以从此以后,你就看到在基督徒的圈子中间、世界里面的街头巷尾,每一个人都在那里谈,怎样能够有雅比斯的祷告?因为雅比斯的祷告是带来祝福的。因为祷告里面有四点:第一点就是求你赐福与我、第二点是扩张我的境界、第三是你的手与我同在、第四是保佑我不遭患难、不受艰苦,所以我们知道,今天世界各地的人都像雅比斯这样的祷告。


我们为什么特别对这个问题很有兴趣呢?因为我们要回到圣经,要问一个问题:为什么就在这个历代志上找到这一段圣经?因为历代志上很明显,从第一章到第九章是讲家谱,讲谁生谁、谁生谁,可以说是非常枯燥的。所以很多人读圣经,不知道雅比斯的祷告,因为他跳过去了,只要有家谱的地方就跳,那么当然你跳过去,你就不知道有雅比斯的祷告。现在有一个人就从这个沙漠的绿洲里面找到这个祷告,然后把它发挥一下,大家就觉得非常非常的新鲜、有趣、而且非常非常的实用。


二、雅比斯的祷告的特点:


但是我们这一次专题的主要目的,就是要回到圣经,因为我们相信圣经是神所启示的、所默示的,所以这里面一定有它的原因。圣灵当初把雅比斯的祷告放在历代志上第四章,一定有祂的原因;祂为什么不放在第二章?因为第二章也讲犹大的儿子们,为什么放在第四章?我们要问:为什么犹大的家谱第二章已经讲完了,怎么又来个第四章呢?所以这里面一定有它的原因的。


既然有它特别的原因,就在第四章,一直前面用了八节以后,然后现在就告诉我们说:『雅比斯比众弟兄更尊贵、他母亲给他起名叫雅比斯、意思是说、我生他甚是痛苦。』,然后下面就是雅比斯的祷告了。所以根据上下文,如果我们不断章取义的话,我们相信这个历代志上的作者在圣灵的感动之下,他把这段圣经放在这里一定有他的原因,不可能是碰巧的,所以我们要小心。


如果我们完全离开它的上下文来解释这段圣经的话,有的时候很可能我们会读出是圣灵当初没有的意思来。所以我们现在要回到圣经,根据圣经的上下文它所在的位置,我们要问:这个祷告到底有什么特点?


上一次我们找出来了,第一个特点刚才已经讲过了,就是是在家谱的中间,它夹杂了这一段。那么第二点呢?我们说过,雅比斯的祷告其实是个愿词,他是许个愿。那么许愿普通有两部份,第一部份就是:神如果怎样怎样做,然后下面许愿的人就怎样怎样做,所以是前面有〞若〞的部份、有〞就〞的部分,这个是典型的。


根据希伯来文专家、圣经专家、旧约专家告诉我们:这个雅比斯的祷告原文,如果你把它分析出来的话,其实那个架构不是祷告的架构,是个愿词的架构,就是说有人在许愿。那么在许愿的时候,我们要记得:如果你现在把它照着愿词的格式来翻译的话,就是〞如果你赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦〞,这一部分就是若、如果的部分 ;那么下面应该接着雅比斯要说〞我就怎样怎样...〞。但是很奇怪,下面没有了!根本没有了!然后神就应允他所求的,所以就着感觉来讲,好像神把他的话打断了。


我不知道我们有没有这样的经历?你祷告祷告到一半,结果神把我们的话打断;为什么打断呢?不必再祷告了,因为神已经听了你的祷告,所以我们说这是非常非常特别的祷告。为什么雅比斯的祷告是未完成的祷告?就好像未完成的交响曲一样?这个一定有它的原因的。所以我们今天就要继续来看这个问题,我们现在就要问:到底那个答案是什么?所以我们一定要先把圣经上下文弄清楚,到底上下文讲什么?当然了,你读上下文就非常的痛苦,原因就是它的的确确是谁生谁、谁生谁,除非你对圣经很熟悉,否则你觉得那些名字不过是名字,对你毫无意义就是了。


三、列王记上下与历代志上下的差别:


现在我们来看第四章,你如果要上文的话,你一定要最少从第四章第一节开始读起。历代志上第四章第一节怎么说呢?说:『犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。』。现在我们有两个问题:第一、这里很明显讲到犹大的儿子对不对?犹大乃是十二个支派里面的一个支派,就是雅各生了犹大、也生了流便等等。那么现在是讲犹大的后裔、儿子们,所以这里告诉我们,犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。对我们来讲,读了好像没有读一样,因为这都是名词就是了。


但是我们问一个问题就是说:为什么在这里又提到犹大的儿子呢?因为你回过头去看历代志上第二章,第三节:『犹大的儿子是珥、俄南、示拉.这三人是迦南人』等等...下面就下去了。所以现在我们要问:为什么第二章讲犹大的儿子们、第四章又讲犹大的儿子呢?我再说,圣灵是很小心不浪费篇幅,如果不是必要,祂不要重覆的;祂为什么要重覆?所以重复是很重要的。


我们说过,列王纪上下跟历代志上下,从表面上看来都差不多,都是讲以色列历史;但是为什么要重覆?那要重覆就表示说历代志上下一定是比列王纪上下要多一点。那多了什么东西?我们上次已经说过了,就多了圣灵对于以色列历史的解释。


A、圣灵对犹大后裔的诠释:

所以同样的,历代志上第二章讲到犹大的儿子们,后面怎么怎么样,然后第四章也讲儿子们。那么现在问题就是说:为什么要多此一举呢?你若仔细去读,你觉得非常有意思的:第二章那里讲犹大的儿子是珥、俄南、示拉,他们真的是犹大的儿子,一点没有错;但是如果你读第四章第一节就很有意思了,犹大的儿子,然后下面不是有几个名字吗?法勒斯是一个名字、希斯仑第二、迦米是第三、户珥第四、朔巴第五,所以一共五个名字。


但是问题在这里:就是说这里面只有法勒斯是犹大的儿子,那其他我想不叫大家很辛苦,所以我把结论告诉大家:如果你把这几个名字读过了以后,才发现这些人有的是犹大的孙子、有的是犹大的曾孙、有的根本是犹大的玄孙,所以非常有意思的。这样做就告诉我们:事实上等到你到了雅比斯的时候,你就知道已经是过了一段相当的时间了。那么现在我们要问:为什么圣灵要这样做?祂到底要交待什么呢?这个是一个很重要的问题,你能够解决那个问题,然后就能够找到那个问题的答案,这是一点。


B、圣灵对雅比斯与迦勒的重视:

那么第二点呢?你读第四章的时候,你发现不光是雅比斯比他众弟兄更尊贵,还发现有一个人也是一样的。圣经明明告诉我们:他另外有一个灵、有一个心智,那么他的确和他弟兄不同;他的弟兄是叫百姓的心销化了,结果他不同。他的的确确,你看见他的反应和他的弟兄都不一样,这个人是谁呢?就是第四章第十五节:『耶孚尼的儿子是迦勒』。


好了!我想我们读旧约圣经对迦勒多少有几分的认识,因为迦勒是谁呢?就是以色列人过旷野、在旷野的时候,不是摩西等到要进迦南以前,他就打发探子去探迦南,要知道到底迦南是怎么回事?是不是流奶与蜜之地?结果摩西就派了十二个探子,一个支派就选一个。那么犹大支派就选到谁呢?就选到耶孚尼的儿子迦勒,所以我们知道迦勒是个很有名的探子。等到他们到了迦南地以后,果然把他们的土产带回来,然后告诉他们说:你看见这里的一挂葡萄是两个人扛的。


现在我们一挂葡萄一只手是可以提的;但是呢,不是!那个时候的的确确流奶与蜜之地呢,它果然是一挂葡萄是需要两个人抬。所以到现在,你看见以色列人的旅行社,做旅行社的导游的人,他们上面有一个徽章,徽章上面就是有一个图画,图画就是两个人扛一挂的葡萄;为什么呢?因为他们认为摩西是第一个开旅行社的。所以从这里我们就晓得,那个流奶与蜜之地、迦南地是的确果然不错,那么他们就把好消息带回来了。


结果没有想到其他的弟兄报忧、不是报喜,他们没有说迦南地不是流奶与蜜之地,但是他们怎么说呢?他说〞迦南地也是吞吃居民之地,因为那里城墙高大,而且那里亚纳族人都是巨人、伟人,那么在他们的眼中,我们像蚱蜢一样,我们自己眼中看自己也是这样。〞,所以你看见吗?仗还没有打,他们已经投降了。所以因着他们把这个消息报回来以后,你看见这几位的弟兄同样是十二个探子,现在是迦勒跟约书亚报好消息,但是其他的弟兄不是,其他的弟兄报坏消息,结果就引起暴动,很多人他们说我们就不肯回去。


所以你看见后来就引起了很大的暴动,从那个以后开始,神就告诉以色列人说:那么好了.所以从此以后,他们就绕远路了,后来四十年以后,才又回到加低斯,然后才进到迦南;所以从此以后,他们在旷野漂流,就一个个倒下了。什么叫暴乱呢?暴乱主要就是他们要用石头打死另外两个探子,就是迦勒跟约书亚;因为他要打迦勒,要把他们打死,所以神的荣光才显现,如果不是神的荣光显现,他们已经没有了。


为什么他们要被打呢?因为他们在那里说:〞我们现在应该要上去,我们足能够得胜,因为他们是我们的食物。〞。从亚纳族人的角度来看,他们又高又大,以色列人应该是他们的食物;但是迦勒不同意,说:〞不!他们才是我们的食物,我们上去足能够得胜〞。所以后来神就称许迦勒,说他另外有一个灵。所以等到后来在约书亚,当迦勒来回忆这一段的时候,他说我的弟兄们,指着其他的十个探子,使神的百姓销化。


所以你看见,迦勒做了一件事是比其他的弟兄都尊贵的;因着这个缘故,我们知道第一代的人只有约书亚跟迦勒可以进迦南。所以在这里很明显给我们看见,在第四章里面,不光是一个人,雅比斯比众弟兄更尊贵,那么其实迦勒也是比他弟兄更尊贵。现在我们就觉得很有意思,在这里莫非圣灵要提醒我们:雅比斯是尊贵的,迦勒也是尊贵的?


所以讲到家谱的时候,按理来讲,如果就着犹大支派一直下去的话,根本轮不到迦勒的,而且也轮不到雅比斯的。所以你看,如果从第二章以后,那个谱系一直下去的话,那么你最多只讲犹大的谱系,就犹大支派,是不错。但是我们知道,犹大生了很多儿子、孙子嘛!


那么其中只一个谱系是一直接到主耶稣的,那个谱系是什么谱系呢?我们看马太福音就很清楚了!你看马太福音,如果大家读第一章第三节:『犹大从他玛氐生法勒斯和谢拉.法勒斯生希斯崙.』,希斯仑刚才我们已经读过了。『希斯仑生亚兰.亚兰生亚米拿达.亚米拿达生拿顺.』,那么这个线一直生下去,才生到主耶稣的。然后我们知道约瑟,主耶稣的生身的父,祂的这个父亲乃是从这条线下来的。


所以圣经里面普通记载家谱,主要注意一条线,那条线如果能够引到基督;因为圣经旧约乃是给我们看见,神为我们预备救恩,有一天主耶稣要降生在伯利恒,所以它记载旧约。那些谁生谁、谁生谁的时候,那么毫无疑问,圣灵的重点当然是摆在那一条线;如果你跟着那一条线走的话,很确定的,雅比斯不在里面、迦勒不在里面;但是不行,圣灵一定要提到迦勒、也一定要提到雅比斯,这什么意思?所以我们一定要问一个问题,只有这样问,我们才慢慢...会像剥洋葱一样,有的问题慢慢就会明朗化。


四、分析有关探子迦勒的家谱:


我们把这两点放在脑海里,现在又产生另外一个问题了:就是你想找迦勒的家谱、你追溯迦勒的家谱,到底迦勒的家谱是从哪一条线过来的呢?好,那你就很高兴,因为你读到第二章的时候,果然找到迦勒;但是不要忘记!这个迦勒不是那个迦勒。


我不知道最近在台湾的社会,两个涂先生,结果这个屠先生不是那个涂先生,让大家弄的一头雾水,最后当然是终于真相大白。但是你就看见,当事情没有弄清楚以前,你会发现此屠非彼涂;但是如果你没有弄清楚的话,那个答案完全不一样的,那么这个社会乌龙的案件,就是因为答案弄错了,那个弄错了。所以我们现在要注意的,当你读历代志上的时候,你不光碰到一个迦勒,事实上碰到两个迦勒。因为现在你要追,到底这个迦勒,这个既然讲家谱嘛!那到底他怎么一直追上去的?好了!那么你追来追去,发现那个迦勒的祖先中间有一个人名字也叫迦勒,那这个就很麻烦了。


我们来看第二章,第四十二节:『耶拉篾的兄弟迦勒』。现在不要忘记了!你如果读第二章第九节的话,这个希斯仑所生的儿子是耶拉篾,那么耶拉篾当然是儿子咯!耶拉篾的兄弟是迦勒,所以可见这个迦勒是希斯仑的儿子,很清楚的对不对?那么希斯仑呢?我们已经说过了,是犹大的孙子。但是我们要记得了,这个耶拉蔑那条线不引到基督的;但是他又生了兰,兰就是亚米拿达,亚米拿达生拿顺,只有那条线才引到基督的。所以虽然希斯仑生了几个儿子,但是只有兰的那条线是一直到基督的;那么其他线像耶拉篾啦!像迦勒那条线就没有。所以从这里现在我们能追上来,就是如果光讲那个家谱的线,是一直通到基督那条线的话,那么迦勒就不在里面了。


但是现在为什么圣经不只给我们有第二章,又给我们第四章?这里面是很有意思的,因为这里面就含了一些很有趣的奥秘在里面,这样我们就懂得为什么提到雅比斯、又提到迦勒。我们再说,按着家谱来说轮不到他,圣灵不会记载的,因为这个和引到基督没有关系的;但是现在有趣在哪里呢?有趣就是说:的的确确你追回来的时候,你发现迦勒的确不在那条线上。不过现在增加了一个难题,因为当你读四十二节的时候,这里讲到迦勒,是不是讲到他的长子,讲到等等...一直讲下去。


那么讲到四十九节最后一句的时候,他说『迦勒的女儿是押撒』。那么现在他讲到这个迦勒怎样生孙子、儿子、儿子再生孙子、一直下去、下去。好了,到了好几代以后,他忽然就来那么一句,说:『迦勒的女儿是押撒』,这个完全把我们弄煳涂了。


我们记得迦勒的故事是不是?你记不记得他为着要把一个犹大的城拿下来,结果重赏之下必有勇夫,他就给了大家一个奖赏:谁能够把某一座城拿下来的话,我就把我的女儿给他;果然后来有人真的是拿下了那座城,所以他的女儿就嫁给了那个人。那么当他的女儿要过门的时候,她就跟父亲要上泉跟下泉,这是圣经里面很有趣的一段故事。在那里圣经明明告诉我们:『迦勒的女儿叫押撒』,很明显,这个迦勒的女儿是押撒,这个是历代志上第二章,第四十九节,这个明明没有错。如果迦勒的女儿是押撒,那么这里很明显给我们看到,这个迦勒会不会是那个迦勒呢?当然不会。因为你知道,这个犹大的孙子的儿子,就是他的曾孙才是迦勒,但是要过好几代以后,然后才轮到那个探子迦勒。所以现在就是因着迦勒的女儿是押撒,就把我们弄煳涂了。


那我们说:那这样的话,会不会这个迦勒就是那个迦勒呢?所以有的人从这里就有一个错误的判断,那是因为他把圣经读错了,因为圣经很多时候,讲到儿子的时候,它的意思不一定指着儿子,事实上是可以指他孙子、或者曾孙,我们从第四章已经看出来了。所以我们知道:迦勒的女儿是押撒,那么这个不一定是指着她真的亲生的女儿来说,乃是在他的后裔里面。那么果然后来他有一个后代的名字也叫做迦勒,他的女儿果然叫押撒。所以如果你仔细的把它弄清楚了以后,我想这个就会完全清楚了。


五、雅比斯的祷告的重点是在于他这个人:


现在问题就在这里:我们如果要明白,到底为什么雅比斯的祷告这么重要?为什么又穿插在这个家谱里面?这个家谱你先首先把它弄清楚哦!第一、我们说过了,在讲到这一段的时候,不光讲到雅比斯,而且圣灵也要讲到迦勒,所以现在我们就要追那个历史。追那个家谱的时候,我们刚才已经说过了,有两个不同的迦勒,但是有一个迦勒是犹大的孙子。


那么现在那个探子迦勒又不知道经过多少代,有好几代后面的结果。所以事实上我们要知道,圣经把这些故事放在我们前面,就是替我们厘清楚。为什么要为我们厘清楚呢?因为在家谱里面,你一定要弄清楚谁是谁。所以这个莫非是告诉我们说:今天如果雅比斯的祷告,它的重点重在哪里?雅比斯的祷告的重点,你不像其他的祷告,有的祷告重在祷告的话、有的重在祷告的灵、有的的确重在祷告的方法,没有错!


那现在我们要问:雅比斯的祷告是不是重在祷告的方法?不是!那它一定有个特点,这个特点不是我们来决定的,是由上下文来决定的;那既然上下文是问谁是谁、谁是谁,所以这里可见,祷告的方法并不是很重要,最要紧祷告的那个人很重要。所以现在我们明白,为什么雅比斯有这样的祷告呢?因为圣经说:『雅比斯比他众弟兄更尊贵』,是因为他是这样的人,所以他有这样的祷告,所以这是我们要学的。


莫非我们学习祷告功课的时候,我们方法也会了、灵也清楚明白了、而且可能话也对了,但是很可能我们这个人不对,所以让我们记得:许多时候我们把雅比斯的祷告倒过来。在那本很有名的畅销书里也是这样,他是先讲雅比斯的祷告,然后才说:『雅比斯比他的众弟兄更尊贵』;事实上刚好倒过来的,你只能把马放在马车的前面,不能把马车放在马的前面,所以这一点是非常重要。


事实上大家看的很清楚,因为雅比斯比众弟兄更尊贵,所以他才会有这样的祷告。所以莫非我们问说,在这里有一个很基本的功课:就是我们的祷告不光是方法要对、灵要对、话要对、而且我们这个人也要对。那么是一个什么样的人,就能够有一个祷告祷告到一半,神说〞你不要再祷告了〞?神好像捂住我们的嘴巴,说〞我已经听你祷告了〞。


那么我们要不要做这样的人?如果我们能从这么学到这样的功课的话,是不是当读雅比斯祷告的时候,我们除了会祷告那四点之外,我们这个人更是在神面前接受更多的调整?所以现在我们先要把事实弄清楚:第一个、雅比斯比他众弟兄都更尊贵,那他的众弟兄是谁?哪些人是他的众弟兄?所以你就知道上下文有它道理的,它不会忽然间说〞雅比斯比他众弟兄更尊贵〞。


所以你看见,在前前后后很明显的把一些人名放在那里,那就告诉我们:你看!圣灵在这里特别挑出两个人来,一个是雅比斯、还有一个是迦勒,他们事实上在神的心目中占有一个很重要、很重要的地位。所以如果我们这样的来读圣经的话,你看见雅比斯的祷告,不光是他在祷告的时候能帮助我们,而且帮助我们能够明白、知道怎样读圣经。所以现在你看,慢慢、慢慢的,我们试着希望能把这个结一个一个的解开。


六、后言:


那么好了,现在总的来说,当我们把第二章、第三章、第四章都读过了以后,有个什么结论呢?那个结论就是说,圣灵很清楚告诉我们说:这里有两个人不在基督那条线上、不在马太福音家谱那条线上。我们说过了,因为希斯仑有好几个儿子嘛!但是其中有一个,虽然如此,但是我们知道有两个名字非常重要的,这个可以说是这个的结论。而且最重要就是,第四章告诉我们:这个雅比斯大概和迦勒是同一个时候的人,那么到底这个和雅比斯的祷告有什么关系呢?我们今天是已经没有时间了,所以下一次再继续,谢谢大家!

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