保 罗 简 介

保罗是教会史中最神奇的人物，拥有三种文化背景--浓厚渊博的犹太文化、活泼的希腊文化、属灵的基督徒文化；生在一个犹太人口稠密的大数城，而此城又是一个希腊城（徒22:3）。

保罗的父亲是法利赛人，他从小受严格的律法教育，并在当代最著名之拉比迦玛列门下受教（徒22:3）。他信主以后，这些丰富的背景使他成为一位有力的护教学者，更使他成为有史以来最罕有的神学家。保罗精湛的神学，与他成长过程时所受的影响有莫大的关系。

这位名门贵族出身的犹太人，早期在资深拉比迦玛列门下受教，他的犹太学问超越同辈，使他成为卓越不凡的一代神学宗师。

据犹太传统，犹太男孩在十五岁便可就读拉比学校。这位迦玛列是当代最著名的拉比，是第一世纪七大拉比之冠，因他对律法之精通被誉为「律法之荣美」，犹太传统谓迦玛列逝世后，律法之荣美也消失。能在迦玛列门下受教，是敬虔法利赛人梦寐以求的荣耀，保罗父母早将他托教于这位拉比，愿他成为杰出的律法师。而保罗本身又好学不倦，以致成绩超越同侪（加1:14）；他又严谨遵守律法，就律法之义说，无可指摘（腓3:6）。保罗对律法有极深的认识，使他后来在解释律法之功用、目的及意义时，显出独到、精辟、准确的见解。

犹太人是一神教的民族，坚拒异教或偶像崇拜或外邦人之不敬不虔的行为，这一切皆源自他们对旧约圣言的尊崇，保罗也不例外。从保罗的书信中，他引用旧约共九十三次，摩西五经、王下、伯、诗、箴、赛、耶、结、何、珥、哈、玛等皆被他引用过，可见保罗的思想浸润了旧约的精髓。他对旧约有绝对的信靠，称之为「圣经」、「神的圣言」、神默示的话，或「律法与先知书」、「律例」、「律法」。无论在证明某要点上，或作举例或作说明，他皆以旧约为依据，并称旧约是为「现代人」写的，能带给人忍耐、安慰和盼望（参罗15:4），可见保罗对旧约有无上的尊敬。

此外，保罗亦精通犹太人的释经法，亦即活用神的圣言，诸如将旧约的故事找出类表的属灵意义来（参加4:22-27），或活译旧约圣言（如加4:28-31），或作自问自答的对话（如罗3:1-9）。因为他对旧约的纯熟，所以找到的一些旧约警告、预言亦适合于新约教会来应用（如罗9:25-26，即何1:10；2:23）。也因旧约多处的预言在新约时已应验，因此保罗对旧约应用自如。

保罗在归主前极热心事奉神。这股热心来自对律法的热爱与尊敬。他是位维护律法精义的拉比，举凡对律法不虔不敬的举动，便视如毒物、亵渎神，务将之除尽而后快。

教会大遭逼迫的导火线在于司提反的证道事件，因他的信息被视为对圣殿、圣言大不敬（据犹太传统，犹太教有三大柱石：一是圣殿，二是圣言，三是义行），当时这位从撒买派（shammai）受训的保罗愈听愈觉不妥，怒气填膺，觉得教会与律法水火不容，不能同时共存，遂赞成杀死司提反。

事前他已听闻基督徒传讲「被钉死的耶稣」是复活的弥赛亚，此点对他来说是「大逆不道」，因为犹太教认为凡被挂在木头上的，皆是被咒诅的（参申21:23），故耶稣不可能是弥赛亚，而基督徒公开且光明正大地到处传讲耶稣是弥赛亚，对保罗来说是极侮辱、亵渎神之举，又从司提反口中亲耳听及，更是怒火中烧，遂展开一连串的「暴行」。

保罗捧着大祭司的文书长途跋涉前往，由耶路撒冷至150里外的大马色，欲逮捕躲藏在该城的信徒，途中突见异象，有大光向他照着，又有声音向他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？」（徒9:4）「你用脚踢刺是难的」（徒26:14）。「我就是你所逼迫的耶稣」（徒9:5；26:15）。

这三句「宣言」分别充斥着新约神学的含义：

1. 「你为什么逼迫我」

保罗逼迫的对象是信徒，但主竟将之作逼迫「我」，原来主视信徒与他确有同一身体的关系。这个同一身体正是「教会的观念」，是教会神学的核心要点，在保罗的书信中便清楚介绍，因为此言深入保罗的印象里。

2. 「你用脚踢刺是难的」有下列四种解释：

a. 「刺」指律法，表示保罗永不能抗拒律法的控诉

b. 「刺」指基督教，表示保罗不能反对基督教、肆无忌惮地逼迫教会

c. 「刺」指保罗的良心，表示他不能违背良心的控告

d. 全句是当时流行的希腊俗语，意指不能抗拒神明；此说是近年来获得最大的支持。

3. 「我就是你所逼迫的耶稣」

耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦，再且耶稣的死更是件惊天动地的大新闻。保罗没有理由不知道他的名字，只是认为耶稣是位偏激的人。但司提反事件给他思想上极大的冲击，此外各地信徒为耶稣「从容就义」的大无畏精神，使他有不少的省思，故在大马色路上突见大光，他顿觉是神明显现，原来这位神明就是耶稣，所以在听觉、视觉上，保罗感觉到神的显现，他惊然俯伏下来，不知所措，向这位「主」询问「我当作什么」（徒22:10）。在大马色城里，三天「不看不吃不喝」给予保罗仔细「重整」他的神学思想。

这三天是保罗生命中最重要的三天，因他决心放弃一切，奉献自己生命给主使用，表示对逼害教会的忏悔，如E. F. Harrison言：「保罗对主的降服，与众多他人之改变刚好相反，别人多是由内而外的改变，而保罗却是由外而内」。这种重生的经验，保罗自称为「未到产期而生的人」（林前15:8），似乎他以此字表示自己归主的经过有点与众不同。三天后，他便从教会的逼害者转变成教会的辩护者，主的军队里多了一名精兵。

保罗归主时，蒙主差派往外邦人中传福音（徒9:15；加1:15-16）。神特别拣选保罗，是为了使用他叫外邦人蒙恩，也藉他激励犹太人思考接受耶稣为弥赛亚。在保罗的书信中，他极尊重使徒的职分，并视使徒的恩赐是新约教会成立的关键（弗2:20）。在列出教会职分时，他往往将使徒之职置于各恩赐职位之首（林前12:28；弗4:11）。据新约圣经所示，使徒之位分是由神的拣选、差遣及见证主之复活，这是个有权柄的位分，非常人所有。故当使徒们去世后，这职分也就不用保留，因使徒的位分是为教会建立而有的。

作为主的使徒，保罗明白他是神给予世人启示所使用的器皿，正如罗16:25-26所言：「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道」。查「奥秘」一字在保罗笔下已成为「启示」或「福音」的同义词（参弗6:19）[17]。故此作为主的使徒，不管对自己同胞或对外邦人，保罗竭力劳苦，不以性命为念，务要完成从主所领受的，证明神恩惠的福音（徒20:24）。