哦，主啊，我们的主，天上地下，无人能像你。 尊大、尊贵、 威严都是你的， 凡天上地下的都是你的。国度、权柄、荣耀也是你的，直到永远。 并且你为至高，为万有之首，阿门。

提到超乎众人之上的神，意思当然是祂远远高过被造的宇宙，高于人的思想。然而，要正确的理解这点，必须牢牢记住“远远高于”所指的不是物理距离，而是关乎生命的特质。我们重视的既不是空间方位，也不是海拔高度，而是生命。

神是灵，量值和距离对祂毫无意义而言；但对我们却非常有用，正如类比和图解对我们有用一样。当神对我们有限的理解力说话时，往往使用我们听得懂的语言，如以赛亚书出现的“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说”。

这里就高度，神的话给出了明显的印象，这是因为我们居住在有时空概念的物质世界里，往往是按照思想物质的方式看待别物；只有在和实物作某种联系时，我们才可以掌握抽象概念。要挣脱这个物质世界语言的锁链，则必须学会把圣灵教导我们所用的语言，提升到神的世界里。

圣灵赋予物质意义，没有圣灵，物质最终会失去价值。举例来说，一个旅游团队正在游览观光，有个小孩在山里迷路了，立刻，所有人的心思全被改变：不再是全神贯注地欣赏大自然的壮丽，而是着急于孩子的安危。很快，人群在山坡上散开，急切呼喊着孩子的名字，焦急的在每个可能的角落搜索孩子。

是什么带来这突然的改变？树木素裹着的山依然伫立着，耸入云端，美得惊人，现在却无人理会。所有人的注意力都集中在这个不到两岁，少于三十磅重的卷发小女孩身上。

尽管是如此小的新生儿，对她的父母亲友来说，却比他们几分钟前观赏过的巨大而古老的山更加宝贵。在他们看来，包括整个文明世界也一致认为，小女孩会爱，会笑，会说话，会祷告，但山却不会。是孩子的生命特质赋予了其价值。

但我们绝不能像方才比较孩子和山一样，将神与任何其它生命比较。我们也绝不能把神当作生物次序中最高一级：从单细胞到鱼类，从飞禽走兽到人，从天使到神的智天使再到神。这是承认神显赫的地位，但即使是超显赫，都不够，我们必须把超乎众人之上这个词最丰富的含义赋予神。

神永远与众不同，存在无法靠近的光中。祂远远高于天使长，就像祂远远高于毛毛虫一样。天使长和毛毛虫之间的距离是有限的，但他们和神之间的鸿沟却是无限的。尽管毛毛虫和天使长之间相距甚远，但两者都是受造物，同属非神的范畴，并与神被无限永久隔开。

在一颗敬拜神的心中，沉默和冲动永远斗争着。以撒·华滋写道：

罪人怎敢歌唱
你的荣耀与恩典？
我们遥远地俯伏在你的脚下，
能看到的就只是你的影子。

是神使我们的心寻求祂，并让我们一定程度上认识祂，而人哪怕尽绵薄之力去宣扬神的名都让祂喜悦，认识到这点会让我们释然。

若有天使来到人间，听到繁忙人类的喋喋不休，他会觉得多么没有意义。在他看来，眼前这一切很奇怪，每周讲坛上所讲的，听起来多么平淡和无益，枯燥与空虚。

若这位天使在地上宣讲福音，他会不谈及神吗？他对神狂喜的描述会不吸引听众吗？听他之后，我们会同意再听任何无关神学或神论的谈话吗？

我们难道不会告诉那些传道者以神给的异象开口，否则就干脆不要说话吗？诗篇的作者领悟到恶人的罪过，恶人在心中说：“我眼中不怕神。”诗篇作者解释到， 如此的言谈显露出我们内里的罪。当人不再敬畏神时，会毫不迟疑地违反神的律法。当对神的敬畏消失，敬畏就不再有威慑力。

古人的信仰被认为是“凡事敬畏神”和“存畏惧侍奉耶和华”。不管他们与神多么亲密，祷告多么勇敢，他们信仰生活的底子是无比敬畏神的。

整本圣经都渗透着神超乎众人之上的概念，这也使得圣徒的形象有声有色。对神的敬畏感不仅仅是对自然危险的忧惧，还是一种理性难以理解的恐惧，是在全能神面前，严重感觉到个人的不足。

在圣经时代，不论神在哪里出现，结果都是一样的——一种排山倒海式的沮丧和恐惧，一种极度痛苦的内疚和罪感。当神说话时，亚伯拉罕俯伏在地聆听。摩西看到神显现在荆棘火焰中时， 蒙上脸，因为怕看神。当以赛亚在异象中看到神时，哀痛呼求道：“祸哉！”他坦言，“我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。”

先知但以理遭遇神的经历大概是所有他们中最可怕也是最美妙的。他举目看到一位“身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”

随后他写道，“这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这异象便浑身无力，面貌失色，毫无力气。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。”

这些经历表明，一旦神超乎众人之上的异象出现，人与神之间所有的冲突都将很快终止，这人便向神投降。如被主征服的保罗一样会问：“主啊，你要我做什么呢？”

相反的，现代基督徒相当自信，普遍的轻浮态度呈现在我们诸多的聚会当中，对神的极度不尊重足以说明其内心的无知与盲目。

许多人自称是基督徒，口中常讲着神，有时候向神祷告祷告，但很明显却不知道神是谁。“敬畏耶和华就是生命的泉源”，但这种非常的敬畏却很难在现金基督徒身上找到。

诗人歌德曾与他的朋友爱克曼聊天，当歌德思索到宗教，提到对神名称滥用的时候，他说到：

“人们总是将那位不可理解的，超越人思想的至高者，看得跟自己一样。否则便不会说‘神啊，亲爱的神，善良的神啊’。这些表达对他们来说，尤其对嘴里日日提及神的神职人员来说，不过是一个短语，贫瘠的没有附加丝毫思考。若他们真认识到神的伟大，他们便会瞠目结舌，因尊敬祂而不愿称呼祂的名。” 

19 世纪美国的医生和诗人奥利弗?温德尔?赫尔姆斯写道：

万有之主啊，坐在遥不可及的宝座上，
日月星辰述说你的荣耀；
万有的灵魂与中心，
你如此靠近每颗爱心！
天上、地下，生命之主，
你的光是真理，你的温暖是爱，
在你永远闪耀的宝座前，
我们不求自己光亮。

（摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）