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转发朋友圈，向主内家人分享

耶稣爱你

近期，有不少弟兄姐妹在朋友圈、群聊里转发一个热门的视频号，内容多是临终关怀现场：柔和的语调、专注的倾听、满含同理的眼神，配上安静的背景与对“生命最后一程”的温情话语，令人动容。

许多人说：“这样的陪伴太宝贵了”“真的很感动”“这不就是爱吗？”于是，链接被一遍遍转发，似乎我们也参与了一场“有光”的行动。

然而，正是在这一片“温柔感动”的光晕之下，我们必须停下来问：我们究竟在放大什么？我们是在见证基督的福音，还是在无意间给另一种混合宗教、功利信仰逻辑增添流量？我写下这篇文章，并非要攻击某一个具体的人格，而是要提醒主内家人：分辨的责任不可推诿，情感的触动不能代替真理的检验。

这位账号运营者（下文用“他”指代）在其视频号相关联的应用商店内销售“拜拜香”“礼佛香”等明显供佛体系的产品；他推出或关联的一本书名为《自愈心法》，整体倾向于自我内修、类似佛教或身心灵的修行话语；

而引起基督徒广泛转发的一条视频，是他在引导一位八十四岁老人面对死亡时，讲述了在一场无神论演讲中，—老太太发问的故事。故事的高潮在于老太太用两个问题让演讲者意识到：如果我信有神、照“圣经”教导去行，即便最终没有天堂，我也没损失；而你不信，若万一有天堂地狱，你就亏损巨大。

最后，他把这个逻辑迁移给老人，鼓励其“宁可信其有，不可信其无”，并嘱咐要相信“圣贤书”中所讲的内容，其中包括“阿弥陀经”，以防“真的有那个好地方自己却去不了多可惜”。

整个引导过程表面上似乎尊重老人，也提到了“天堂”“地狱”这些基督徒熟悉的词汇，却完全避开了基督独一救恩的实质——没有谈罪、没有谈悔改、没有谈耶稣基督的十字架与复活，只留下一个多元宗教并列加功利风险对冲的心理劝导。这不是福音。这与福音所传的是两条根本不同的道路。

我们先平静地澄清：一个真正属于基督的仆人，绝不会在灵魂归向问题上，将圣经与其他宗教经典并排放置，仿佛都只是“可能有用”的票券。主耶稣明言：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）使徒也宣告：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:12）

若一个人可以自由而自然地把《阿弥陀经》与圣经的话融成“同一来源的圣贤智慧”，并以“万一”作为劝说逻辑的核心，那他所建构的不是福音信仰，而是宗教风险分散策略。无论他多温和，那不是基督徒身份的见证；无论他多动人，那不是羊听见牧人声音的方式。

那种“宁可信其有，不可信其无”的结构，本质上是“帕斯卡赌注”的大众化版本。帕斯卡（Blaise Pascal）提出：若上帝存在而你相信，你得着无穷的益处；若上帝存在而你不信，你失去无穷；若上帝不存在，你所信付出的不过有限代价；若你不信且他不存在，你没有额外收益。于是理性计算似乎倾向“应该信”。

可是，圣经所说的“信”与这种“理性下注”根本不同。救恩的信心不是一场概率优化，而是人在神面前因圣灵光照承认自己在圣洁律法下的败坏，转向那位为罪人钉十字架、第三日复活、掌王权的主（参哥林多前书15:3-4）。

帕斯卡赌注式的“信”是一种自我利益最优化逻辑，是把“信仰”当成对冲存在焦虑的策略工具；而圣经的信心是“我本来死在过犯罪恶之中，如今因着基督的恩典白白称义”（参以弗所书2:1,8-9）。前者可兼容任何宗教文本，只要它们能在“万一有来世”中提供心理安慰；后者却要求人单单仰望十字架，把一切自救、自功的幻想钉死。

雅各书2:19提醒我们：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”鬼魔“承认事实”，却没有顺服与敬拜；赌注式的“信”恰恰停留在“承认某种可能性的理性层面”，它没有内在重生的生命。

有人或许会说：“可他在临终陪伴啊，他做的是好事啊。我们基督徒不是也要有怜悯吗？”是的，真实的怜悯是福音的果子。但圣经不断警戒我们：外表的温柔、关怀、光亮，不必然意味着真理的内容。

“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（哥林多后书11:13-14）主耶稣也说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音7:15）

请留意，“披着羊皮”意味着从远处看去，一切都似乎无害、温顺、洁白。混合宗教语言的临终故事，柔声低语中就把十字架的锋刃磨平，把“悔改”的呼召遮掩，把“基督的独一性”稀释成“多本圣贤书的共同指向”。

旧约出埃及记32章的金牛犊，不是以“背叛耶和华”的旗号出现。百姓宣称要向耶和华守节，却用眼睛看得见的偶像来“帮助”敬拜。混合导致本质变质。列王纪下17章描写“他们又敬畏耶和华，又事奉自己的神”，结局却是审判。使徒行传8章中的行邪术的西门“也信了”，甚至受洗，但彼得指出他“心不正”，还在“苦胆之中，被罪恶捆绑”。加拉太书1:6-9所斥责的“另一个福音”并不否认耶稣基督的名字，而是在原有恩典之上加别的元素，令信息稀释。混合往往不是用邪恶面目出现，而是以“更全面”“更包容”“更圆融”的姿态，诱导听众降低辨别阈值。

那么问题来了：为什么我说基督徒转发这样的内容很危险？

第一，见证被模糊。你转发的每一次，都在向你的社交圈发出一个潜台词：“这是我认可的信息。”当其中把圣经与佛教文献并列、把“自愈心法”的语境与救恩盼望混杂，你就在亲手把“基督是唯一道路”的灯牌调暗。

第二，幼小灵命被误导。刚信主或慕道的朋友会以为：“原来佛教经典也可以为天堂做准备，只要保持敬畏，万一有也不吃亏。”

第三，福音焦点被情感戏剧替换。福音不是让人“心里暖一下”而已，福音是“神的义在这福音上显明出来”（罗马书1:17），是“你们当悔改”（使徒行传2:38）。

第四，你强化了一种功利信仰底层结构：人信，不是因为神配得荣耀，而是因为“可能划算”。这与“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（马可福音12:30）背道。第五，长期接触混合语言会使属灵嗅觉迟钝，最终连更明显的异端操控都分辨不出（以弗所书4:14）。

我们必须面对一个现实：撒但最擅长把“似光”的语气与“假的内容”融合，让人以为自己在传播善，却在削弱福音的独特性。保罗提醒提摩太：“时候要到，人必厌烦纯正的道理……耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅。”（提摩太后书4:3）“耳朵发痒”不是指听凶狠粗暴的话，而是喜欢听那些“合群、温柔、不绊脚、不引发冲突、普世善良”的宗教柔光。

这正是我们的时代危险之一：不再直接否认基督，而是把基督“整合”为一个物件，放进灵性商品的货架，旁边是“心法”“经文”“善行”“心理疗愈”“宗教并存”。这样一来，十字架就被去锋芒，“罪”这个词被替换为“受伤”“失衡”“需要疗愈”，“重生”被替换为“自我再整合”，“悔改”被替换为“建立正向心念”。灵魂被安抚进入一场长久的麻醉。

真正的临终关怀，当然需要温柔，需要倾听，需要陪伴。但在基督里的临终关怀，核心不是“万一有个好地方”，而是：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖撒罗尼迦前书4:14）是：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。”（约翰福音11:25）是：“就如经上所记：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’”（约翰福音3:16）

这是确定的启示，不是概率下注的假设。当我们面对垂危者，我们不以“多本书一起信”来防风险，而是指向那位亲自进入死亡又胜过死亡的主。

因此，我想诚恳地对弟兄姐妹说：请停止不加分辨的转发。若你已经转发过，不妨补一段说明，告诉观者：那不是福音的全貌，甚至其中存在混杂。请在自己的生命里下决心：我要用圣经塑造我的怜悯，而不是让未经辨别的宗教综合借我之手扩散。

你可以私下为那位创作者祷告，求神真光临到；但不要把你的平台贡献给一个将“圣贤书并列+帕斯卡押注”当作终极劝导的方法论。犹大书1:3说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。”争辩不是好斗，而是拒绝沉默的纵容。

或许你担心：“这样会不会显得狭隘？”记得主的话：“凡不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（马太福音12:30）福音的独一性不是我们发明的宗派排他，而是救恩结构本身要求的排他。因为若有任何别的“路径”与十字架并列，十字架就失去其为罪付代价的必须性。加一点别的最终就是减去福音。光不与暗调和；真理不需要靠概率赌注来增强吸引；基督的荣耀不借助香火市场的逻辑来营销。

最后，我想以几节经文作沉稳的锚：  

“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是”（参约翰一书4:1）  

“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）  

愿神赐我们既有怜悯的温度，又有真理的骨架；既不被情绪操纵，也不在爱里缺少锋芒。愿主使我们每一次“分享”与“转发”，都成为高举基督、避开混合的见证。凡不是从他而来的光，纵有柔和的色温，也终究不能引人走出死亡的幽谷。真正的安慰，不是“万一有”，而是“他已经来，他已经死，他已经复活，他还要再来”。愿我们只传这位主。阿们。

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