所谓「神医运动」，就是认为疾病全然肇因于人的罪恶，和邪灵的作祟，因此信徒生病了，不该看医生，不该吃药，而该对付罪恶和邪灵，并求助于有医病恩赐的人，自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人，将神医的对象延伸到不信的世人，利用超自然医治的方式，来传扬福音，美其名为「权能布道」。由于人们的好奇心，和不求甚解，以致有很多人对神医趋之若鹜，认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。

  主张神医的人，常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许，作为应当寻求神医的根据，其中最主要的有：

  「又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」(出十五26)。「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」(太八17；参赛五十三4)。「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24；参赛五十三5)。

  上述这些应许诚然告诉我们，神必要医治我们的疾病，但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。

  主张神医的人，也引用这些经节，将身体的得医治，包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的，而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，所以吃药、看医生，是不相信主耶稣救赎的能力，因此是一种犯罪的行为。其实，基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23；约参2)，但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来(罗八23)。在这之前，我们的身体还会衰、老、病、死，严格地说，世上难有一个完全健康的人，我们身上都有不同程度的疾病。因此，我们的身体得医治，不能与灵魂的得救相题并论。今天，神也许医治，也许不医治；神也许用超自然的方式来医治，也许用自然的方式来医治。无论如何，都有祂的美意。

   (一)动机不同：今日所谓的「权能布道」，动辄以神医为号召，吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时，从来不打神医的旗号，只是在遇见病人时，自自然然地行了出来，绝不是在事先特意声明而为；并且在病人得了医治之后，还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4；九30；可三12；五43；七36)。

  (二)方式不同：说来奇怪，今日那些声称有医病恩赐的人，差不多总是在他们预先妥为安排的环境中，在教堂里，在电视摄影棚前，在舞台上，按着他们特定的节目演出，进行他们的医病。但圣经记载的医病方式，或在家里，或在街道上，随遇而为，绝无预先的安排。

  (三)效果不同：今日的神医，虽然治愈了一些病人，但大部分却医不好，并且许多当场宣扬得着医治的事例，在过后很短的时间内(快者次日)，旧症复发。对于这些没有奏效的情形，神医家往往诿咎于病人，说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病，不只是话出或手到病除，祂还应许门徒说：「手按病人，病人就必好了」(可十六18)，并未设定任何得医治的先决条件；其后使徒们的医病，也是「全都得了医治」(徒五16)，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久才渐渐好的，更没有不能医好的。

  (四)施医与否不同：今日的神医，虽然效果不彰，却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治，像在毕士大池旁有许多病人，圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10；廿9~12；廿八8~9)，但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩，当他们病了，却都不曾施行超自然的医治(提前五23；腓二25~30；提后四20)。

  (五)态度不同：今日的神医喜欢吹嘘自己的成就，夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己，他说：「为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」(徒三12)。

  著名的灵恩运动者赵镛基，在他的书《第四度空间》里也承认说：「不是从神而来的人却能行神迹，这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织『创价学会』，在聚会中常叫人得医治。」又如北京的一个气功大师严新，曾到旧金山表演许多特异功能，也能用气功治病。

  有人说，我们行神医与异教徒完全不同，因为我们是奉主的名，也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说，将来有许多作恶的人，也奉主的名传道，奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林后十一14)，它也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医，仍难保证必然是正确的。

  (一)容易导致信徒对神和自己产生错误的看法，因为不明白神为何医治别人而不医治自己，因而对神的慈爱发生疑问，更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。

  (二)容易使人受邪灵的欺骗，而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人，或自认凭信心得痊愈者，成了大众的偶像。

  (三)容易使人对主产生误会，误认祂是一位治病的耶稣，以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐，以致在教会中造成一股功利主义的风气。

  (四)容易使人重视外表能够眼见的异能，而忽略了内在灵命的追求。久而久之，倾向于只喜欢参加灵恩的聚会，只读有关灵恩的书籍，最后形成门户之见或偏见。

  (五)容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治，一味祈求摆脱病痛，只顾自己，而忽略了周遭的人事物。

  (一)祂「是」医治人的神(出十五26；申卅二39)；祂又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生(太九12)。

  (二)祂「能」医治人一切的疾病(诗一百零三3；路五17)；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是「难」医的，都是「容易」的(参可二9)。

  (三)祂「肯」医治到祂跟前来的病人，因祂满了慈心(可一41)，并非不能体恤我们的软弱(来四15)。

  (四)祂「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：太四23~24)。

  (五)因此，祂今天仍要医治人的疾病(可十六18；雅五15)。

  (一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如祂在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)。

  (二)对于同一个人，神有时施予医治，有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19)，却未答应除去他肉体上的刺(林后十二7~9)。

  (三)施医与否的主权在于神，祂不受人的祷告或虔敬表现的限制，有时祂甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)。

  (四)祂的医病并不是事先安排好的，都是碰到了就医，且一医就使病「立时」痊愈(太八3，13，15)，仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的(可八22~26；路十七11~19；约九1~7)。总之，主的医治并不需要任何复元的时间。

  (五)在人的一生中，所有身体上的医治都只是暂时的，并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)。

  (一)主耶稣医病的方式多样化：手摸病人(太八15)；开口吩咐(太九6~7)；唾沫和泥抹病人(约九6)；病人摸主的衣裳繸子(太九20~22)等等。

  (二)有时，医治时不需要祂亲自在场(太八5~13)。

  (三)主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物(太九12；路十25~37)。

  (一) 祂也「藉」人来施行医治，祂所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒三1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)。

  (二)神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予，例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)。

  (三)藉医病恩赐者的医治，有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数，随着时间流逝而越来越稀少，到他晚年时，他自己和同工们病了，不曾施医(加四13~15；林后十二7~10；腓二25~30；提前五23；提后四20)。

  (四)病得医治，并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒三12)。

  (一)彼此认罪，互相代求，可以使病人得医治(雅五14~16)。

  (二)病人本身的信心(太九22，29)，和别人的信心(太九2)，都有助于使病得医治。

  (三)靠主耶稣基督的名(徒三16；四10)。

  (四)抹油(雅五14)。(注：关于『抹油』的属灵意义，请参阅第四篇『生病了，你该怎么办﹖』中的『请教会的长老来抹油』一栏)。