对于基督徒来说，十诫有什么价值呢？有人毫不犹豫地说:“没有！我们不受律法束缚，我们活在恩典时代。”有人附和道:“保罗说没有人能因行律法称义，这是《加拉太书》二章16节说的。根本没必要提什么十诫。”这两种人的意思是说:“当今，十诫与我们无关。”

    保罗在《加拉太书》中谈及律法，只是针对加拉太教会的具体问题而言的。保罗周游世界，告诉人们：“你无法依靠好行为在上帝面前称义，因为你无法完全做到。如果你承认自己无法完全做到，那么你面对的是上帝的饶恕。这不是你的功绩，而是基督的功绩。你得与上帝和好，也就是称义。这一切皆因恩典的缘故，是凭信心白白地接受的，而不是靠自己的努力。”保罗给出的信息，很多人都相信。

犹太教徒会说：“不是这样的，保罗。真正的信徒会坚持律法的每一个细节。”这些人指的不仅仅是十诫，还有文士们加进的六百多条繁文缛节。他们真正的意思是：“如果你能够绝对彻底、绝对正确、绝对适时、一丝不苟地做到一切条文，你就能与上帝和好。”

保罗说：“不，我们根本不是在律法之下。即便我们在律法之下，律法的功效也不会使我们称义。我们是因着恩典、借着信心称义的。”但保罗并不是在说：“听着，信徒们，你们是在恩典之下，规矩都无所谓了，干什么都行。”

我们该如何看待这一切呢？耶稣曾经说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全律法。”“成全”这个词的字面意思是“使之完全”。耶稣是持守践行十诫的典范。保罗说：“如果我们行在圣灵里，我们就会成就律法的公义。”

今天，十诫对我们重要吗？当然重要。十诫不仅仅是称义的方式，还表明我们已经称义了。换句话说，你不是在律法之下，你是在恩典之下，借着圣灵的大能成就了律法的义。

问题来了：“十诫是颁给基督徒的，这些律法和非基督徒也有关系吗？”答案可说是五花八门。说起十诫，有人说：“太简单了，我不会接受。”有人说：“一切都是相对的。不同的环境要有不同的道德标准。”还有人会告诉你：“十诫太消极了，尽是些‘不要……不要……’，我不喜欢。”自由主义者说：“我要自由自在地做我自己。这些落伍的、蛮横无理的条文根本没有市场。”谈到十诫与非信徒的关系，有人多少有些动摇。

但翻看《圣经》你会发现，在与亚伯拉罕立约之前，上帝就在创造中使用了同样的原则。从根本上说，上帝将十诫的精髓植入到了人的意识中。C.S.刘易斯（C.S.Lewis）在《废除人类》（The Abolition of Man）中讲到，通过考古及研究其同时代的文化，你会发现，尽管文化不同，但不同社会时期的伦理道德标准却惊人的一致。他其实想说的是，不同时期的人对这些标准有着基本的理解，而这些标准是上帝在创造时就订立给人类的。

让我们再来看看先知是怎么看十诫的。他们一直都在告诉人们要“谨守你的行为，按照十诫所说的去做”。他们还预言，立约的以色列人不仅要坚守这些诫命，而且有一天上帝要将律法写在他们的心上。也就是说，他们渴望遵行上帝的诫命。

先知们还说，遵行律法的人不是一小群以色列人，而是万国万邦！这些律法是个人和社会获得福乐安康的法则。

果真如此，那么无论是信徒还是非信徒，不遵守这些诫命都会导致严重的后果。

基督徒常常谈起十诫，仿佛他们真的了解十诫，但有多少人能准确说出十诫的内容？又有多少声称自己按照这些律法生活的非基督徒能列出十诫？

你可能会问：“关于十诫，我们应该怎么做？”首先，我们要把十诫当作行动的指南。很多生活没有目标的人，如果能认真地对待十诫，他的生命就会发生翻天覆地的变化。

十诫有如温度计，用以测量你对上帝的爱。除上帝以外，你有没有拜过别的神？你能容忍假借上帝之名吗？这些律法衡量着人们的行为，也衡量了你爱上帝的程度。

十诫还像一面镜子，照出一个真实的自我。当你用这面镜子照自己的时候，照出了什么呢？《圣经》说的“律法是使人知罪”，让人觉得扎心。对着“镜子”，你会看到自己的瑕疵和身处的这个世界的问题。如果世界告诉你“只要不损害别人，就可以尽情按照自己的喜好去做”，这分明是暗示你可以去做十诫不允许的事。无论社会怎样否认，错的是社会，不是上帝和他的十诫！当你照“镜子”的时候，就看到了罪的本相。

最后，十诫还扮演着监护人的角色，把人带进爱中。保罗就是这么说的。十诫只能带人走这么远，只能让人意识到自己的软弱、失败和原罪。十诫把人引到基督面前，只有基督能饶恕并赐给人开始新生活的力量。有人说，十诫是一面镜子而不是一块肥皂，它让人看到了真实的自我，但只有基督赦罪的宝血和十字架之死，才能洗去镜子里照出的污秽。

人应该提出这样的问题：谁需要十诫？

答案很简单：所有人都需要。