第五章 十字架的分界

这世界的国度并不是神的国度。神在他的心意里有一个世界的系统──他所创造的宇宙，这个宇宙是以他的儿子基督为元首（西一16-17）。但是撒但藉着人类的肉体，建立了一个敌对的制度，圣经称之为“这世界”，──在这个制度里面，我们也都被包含在内。这世界为撒但自己所治理。所以撒但在事实上就成为“这世界的王”（约十二31）。

     〖 两个创造 〗

因为第一个创造，在撒但的手里已经成为旧造。所以神现在所关心的，已经不再是头一个创造，他乃是关心第二个创造。他引进一个新造，一个新的国度，与新的世界；旧造和旧国度以及旧世界里面的任何东西，都不能带到这个新造的里面。现在的问题就是，在这两个敌对的国度中，我们究竟属于那一个？

  当然，使徒保罗并没有让我们怀疑，事实上现在我们是属于那一个国度。他告诉我们，神藉着他的救赎，“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西一12-13）。

  但是为着要带我们进入他这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。他必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。“从肉身生的，就是肉身。”（约三6）“血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”（林前十五50）无论你受了怎样的教育、薰陶，和改良，肉体仍然是肉体。我们是否适合新的国度，完全在于我们属于那一个创造。我们是属于旧造呢，还是属于新造？我们是从肉身生的呢？还是从灵生的？我们是否适合新的国度，最终的根据乃是在乎我们的来源问题。问题不在于好或坏，乃在于是肉体呢，抑或是灵？“从肉身生的就是肉身”，肉身绝对不会生出别的东西。旧造里面的任何东西，绝对不能进入新造的里面。

  我们若真的明白，神为着他自己所寻求的，完全是新的事，我们就会清楚的看见，我们绝不能以旧造里面的任何东西，来贡献于新造。神为着他自己要得着我们，但是他不能把老旧的我们，带到他原初的计划里面。所以他首先以基督的十字架来除掉我们，然后藉着复活，给我们新的生命。“若有人在基督里，他就是新造的人（原文是一个新创造）；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）既成为新造的人，就有了一种新的性情，和一套新的官能，我们就能进入新的国度，与新的世界。

  十字架是神结束“旧事”的方法，他把我们的“旧人”完全放在一边；神又藉着复活，将我们在那个新世界里生活所必须的一切交给我们。“所以我们藉着受浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六4）

  宇宙中最大的否定就是十字架，因为神藉着它扫除了一切不属于他自己的东西。宇宙中最大的肯定乃是复活，因为神藉着它，将一切他所要的东西带进新范围。所以复活站在新创造的门槛上。一个人看见了十字架已经结束凡属于第一个国度的事物，复活带进了一切属于第二个国度的，这是一件有福的事。凡是开始于复活以前的一切，都必须除尽，因为复活是神的新起点。

  现在在我们面前有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。在旧世界里，撒但有绝对的统治权力。可能在旧造里你是一个好人，但是当你属于旧造的时候，你是在死的定罪之下，因为凡属于旧造的，没有一点能带到新造的里面。十字架是神的宣告，一切属于旧造的必须死。凡属首先的亚当的一切，没有一件可以带到十字架的这一边来，什么都要在那里结束。我们越快看见这件事越好，因为神是藉着十字架，为我们开辟了一条逃避旧造的途径。神将属于亚当的一切，归结在他儿子的身上，然后把他钉在十字架上；所以在他里面，一切属于亚当的都已经被除掉。神彷佛向整个世界宣告说：“我已经藉着十字架，把一切不属于我的摆在一边；你们这属于旧造的，也都包括在里面，已经与基督同钉十字架了！”我们没有一个人能逃避这个判决。

  这一点就引我们到受浸的问题。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么？所以我们受浸归入死，和他一同埋葬。”（罗六3-4）这些话有什么重要的意义呢？

  在圣经里面，受浸是与得救相联的：“信而受浸的必然得救。”（可十六16）我们虽然无法根据圣经说受浸的重生，却能说受浸的得救。什么是得救呢？得救与我的罪没有关系，与罪的权势也没有关系，却与这世界的系统有关系。我们是陷在属撒但的世界系统里。所以得救乃是从撒但的世界系统里出来，进入神的世界系统。

  对于我们主耶稣基督的十字架，保罗这样说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）彼得曾记载有八个人，“藉着水得救”（彼前三20）。这预表更阐明了十字架的意义。挪亚与他一家因着信进入方舟，就从败坏的旧世界里出来，进入了一个新的世界。这不重在说到他们因此得以免去淹死，乃是重在说到他们从败坏的世界出来了。这就是得救。

   接着彼得又说，『这水所表明的受浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。 』（彼前三21）。换句话说，藉着十字架的那一方面，就是受浸所表明的，使你从这个邪恶的世界里被拯救出来，并且藉着你的受浸，确定了这一点。受浸的一面是“归入他的死”，结束了一个旧的创造；但是受浸的另一面也是“归入基督耶稣”，进入了一个新的创造（罗六cs163）。当你下到水中，你的世界，也和你一同下到水中。当你在基督里起来的时候，你的世界已经淹灭了。

保罗和西拉在腓立比的监牢里对禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们并且把主的道讲给禁卒和他全家的人听。禁卒和属乎他的人立时都受了浸（徒十六31-34）。他们这样作乃是在神、属神的子民和属灵的权势面前，见证他们实在已经从被审判的世界中被拯救出来。结果他们“因为信了神，都很喜乐”。

  因此，受浸的问题不仅是洒水或浸入水的问题。受浸是一件太大的事，与我们主的死和复活有关；并且与两个世界有关。凡在信奉异教的国家工作过的人，都知道受浸所引起的问题是何等的大。