〖 主的死与复活的代表性与包括性 〗

  主耶稣在十字架上受死，流出他的血，就以他无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣洁。

  只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们，我们和基督同流血，因为他是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死不仅是为着流血，他死同时是为着要我们也死。他是代表着我们死，在他的死里，包括着我和你。

  我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一个很好的词，但是同死的说法，会令人误以为同死的事实，是从我们这一面开始的，是我要与主一同死。我同意这个词是对的，但是在应用上不能太早。最好先从主把我包括在他的死里的事实开始。是主包罗万有的死，将我放在与他同死的地位上。并不是我自己去与他同死，使我被包括在他的死里面。是神将我包括在基督里，这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里──我真是感觉它们的宝贵。

  主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。我们已经在哥林多前书第一章里面看见，我们是在基督耶稣里。在同一封书信的末了，我们又看见关于这事更丰富的意义。在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中，有两个显着的名字或衔头，用来说到主耶稣。在那里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人。圣经没有称他为第二个亚当，却称他为末后的亚当；圣经不说他是末后的人，却说他是第二个人。我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极重要的真理。

  作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，他是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合，一个是关于他的死，另一个是关于他的复活。第一，他与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。他把所有在亚当里面的，都归结在他自己里面，然后带到审判与死亡。第二，他是第二个人，我们与他联合，这乃是从复活开始，而终结于永远──那就是说永无终了。他的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。他从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。

  因此当主耶稣被钉在十字架上的时候，他是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切，都集中在他身上而被除去了，我们都包括在里面。他来作末后的亚当，就除去了旧的族类；他来作第二个人，就带来了新的族类。他乃是在他的复活里面作第二个人，这里面包括着我们。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六5）我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。'