受难节，是基督徒操练哀恸的时刻。基督要人喜乐；有时，也要人学习哀哭。哀恸不只为不幸的事，它也是基督徒正常的灵修操练。

两千年前的受难节，上帝的儿子担当人的罪在十字架上死了。奇特的是，基督死时，四福音书没记载有人哀哭。照常情，当时必有人哀伤哭泣。但我们来看看福音书上的记录：马太福音说到有人害怕；马可福音指出很多人远观；路加福音提到有人捶胸，有人归荣耀给上帝；约翰福音则记述兵丁忙着分抢耶稣的衣服；都没提到有人在哭。福音书第一次记载有人哭，却是在没必要的时刻——基督复活的早晨，马利亚面对主的空坟哭泣。

基督要人学习哀恸

今年受难节，让我们来学习哀恸，因基督要我们哀恸。祂说，哀恸的人有福了。但我们往往不懂得如何为蒙福而哀恸，因为我们常被教导「不要哭」。

错误的神学教人追求财富、健康和「得胜」，告诉我们只要欢庆，不要哭。哀哭是没有信心、失败者的特权，「得胜有余」的人不会哭。另外，物质主义也教我们要快乐，在美食、性关系及消费中享乐。人生苦短，何必哭！但基督的登山宝训开头就教人学哀恸。祂说：「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」（马太福音五章4节）我们会沉溺在绝望和失败的感觉，却不见得懂哀恸。但基督的哀恸，需有人引导，才能得安慰。

古代迦帕多家三智者之一，教父尼撒的圣贵格利是位好导师。他离使徒时代不算远，非常能体认初代信仰的真谛。贵格利建议我们爬「雅各天梯」（参创世记廿八章），即基督说的八福（参马太福音五章1-12节）。循着天梯，一阶一阶爬到父上帝面前。他那超过一千多年深邃的洞见，越发被今人肯定与重视。

我们当然不该无情地对受苦的人说：你在哀伤，太好了，你有福了。对待失丧亲人，或身心遭遇灾祸的人，我们该做的是与他们同哭。

敬虔的忧愁与世俗的忧愁

但基督的哀恸不属这类。使徒保罗说，我们的生命有两种忧愁。有的忧愁是好的，因为那忧愁会引导人悔改。保罗称这是「依着上帝的意思忧愁」或「敬虔的忧愁」（godly grief）。另一种则称为「世俗的忧愁」（worldly grief），这是不好的忧愁（参哥林多后书七章9-13节）。

当人在犯罪中生活，罪就会伤害人的灵魂或身体。犯罪虽给人纵欲的快感，但终究会使我们不快乐。因为罪破坏了我们内在人格的诚信与整全，又破坏我们的自信心和人际关系。我们可以假装罪的破坏不存在，但人里面「世俗的忧愁」，会叫人有享乐的快感却无法真正喜乐。如果我们不想活在那个忧愁中，就要起身为罪哀恸悔改。

普天之下，只有呼求主耶稣的赦免，能救我们脱离魔鬼邪恶的辖制。为罪哀恸，是敬虔的忧愁，使人蒙福。如果身陷罪中太久，罪会瘫痪人的疼痛感。良心变得刚硬冷酷，不再哀恸。不哀恸，并不代表有喜乐，而是人的心被忧愁麻痹，而这忧愁不能给人益处。这是第一层在道德伦理上的哀恸，让人悔改得救恩之福。

当我们对罪恶有警觉，像圣使徒和圣先知一样，我们就不会持续在犯罪中生活。如此，我们就不必常为许多罪，诸如拜偶像、淫乱、说谎、贪婪及仇恨等悔改。那么，我们是否不再需要哀恸？

如果这样，基督八福的「安慰」之福将中止。应该不是这样的！我们即使不犯罪，也可察觉到：人生因有太多缺陷和不完美，太多风云变幻的意外，使人转瞬失去欢乐。生命的本质欠缺一种丰满的快乐，故令人忧愁。教父称此为人的忧愁。然而，这种忧愁也是好的，它可以成为人灵魂的「向导」，领我们寻找最大、终极的善美。这样，我们来到第二层的哀恸：对人性存有的各种局限，带着属灵的哀恸。

洞穴生活的比喻

打个比方。有两个人在一个暗室洞穴里生活。一个人是从有阳光的世界被抓进暗室中，另一个人生下来就在暗室长大，从未见过阳光。此两人对于失落阳光的灾难，有着截然不同的感受。前者有很深的忧愁，后者却不觉得看不见阳光需要忧愁。前者竭尽所能想再见阳光，后者则觉得维持现况好得很，无需改变。

同样的，一个经验过上帝光照的人，被道唤醒了，知道什么是真美善。今世生活对他而言，像拘禁在暗室洞穴中，灵魂会有很深的哀恸。他知道阳光是灿烂的，和风煦煦是美的。他知道那看不见的光、被剥夺的明亮是什么。他渴想重回真光普照，自由和明亮的美善之中。但我们如何对从未见过真光的人，讲述那看不见、非受造及非物质的善呢？我们与永恒之光，超越一切的美善之间，隔着无法跨越的距离！祂的美善如何能进入我们的灵魂意识中？而且当我们越认识祂那远超人所理解的真实，我们灵魂的忧愁就越发深重。

为灵魂哀恸 得见基督真光

但是，当基督恩典之光恢复我们的人性时，我们便知晓这暗室洞穴非我家，我属于乐园天国。我们看见，继续维持现状是悲惨的，不是福乐。启示之光也使我们明白，我们是照上帝的形像所造，要统管世界宇宙。

但现实的我，却常常被欲望和腐败辖制，像个奴隶活着。我们的脾气、理性、欲望、感情及意志，本要享受尊严与自由的生命。现在却面对疲倦、老化及疾病的催逼，它们就像暴君般整天压迫人们。欲望在灵魂的城堡中坐镇，指挥人去做人不想做的，妨碍人去作人该做的。人不想故意犯罪，但人性的残破和有限，却让我们常常伤害别人，也伤害自己。

肉身的朽坏与灵魂的疾病，双重缠绕人性。使我带着泪水吶喊：「我真苦啊！」我成了欲望和朽坏的奴仆。为此，基督呼唤世人为灵魂的光景哀恸，直等复活来到。流传在东方教会「耶稣祷文」，这时可给人安慰和盼望：「主耶稣基督，上帝的儿子，怜悯我这个罪人。」

祈求复活的主 早日降临

我们也要为还没找到复活的主哀恸——我知祂已复活，坟墓已空，但还没见到祂。我们像马利亚一样哀哭：「我不知道他们把祂放在哪里。」（约翰福音廿章13节）我们面对空坟哭泣，那也倒好。因我们是知道祂是活着，只是找不到祂，要等祂来找我们。所以，我们还要在受难节哀恸，为求救主早日回来，与我们相会而哭泣。

每年受难节，我们都哀恸地「吃摩西为逾越节开的菜单」，如同以色列民当年烤羊肉和着无酵饼和苦菜。我们吃的是基督舍身的爱宴，吃完要出埃及保命。我们不能把最后晚餐当庆功宴，为地上要朽坏的财富、健康和胜利大肆庆祝，随心所欲加菜添酒。

这种吃法，会使人沉睡忘记祷告，甚至贪食而死。逾越节的「菜单」，要哀伤地吃。但在上帝面前的哀伤，都会与上帝的喜乐相连。懂得为今日为奴而哀恸，就会迎接明日出埃及之乐。我们不该为今天比人家少玩或少吃而哀哭，因我们是刻意要这样做，好换取永世的喜乐。这是今日生活的双重性。

使徒保罗说，主耶稣基督的父，是「发慈悲的父，赐各样安慰的上帝」（哥林多后书一章3节）。当我们亲眼见到那位最大的安慰师时，我们的灵魂就要得着永远的安慰。基督的哀恸不是终点，是得安慰的起点。上帝一定会安慰那些愿在今世哀恸的人。

 整理：云嫣