【太6:9-15】所以你们祷告，要这样说，
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，
阿们。（有古卷无因为至阿们等字）
你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。
你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
也许圣经没有其它部分是像这部分一样如此广为人知。
哪里有基督教信仰，这段话就为人所熟悉。
成千上万，数以十万计的人，从来没有读过圣经，或听过纯正的福音，却熟悉“我们的父”，“主祷文”这样的说法。
如果人像熟悉这祷告的字句一样了解它的精义，世界就有福了！
也许圣经没有哪一个部分是像这里一样如此完全，与此同时却是如此简单。
这是我们还是小孩子的时候，学习向神献上的第一个祷告。
它的单纯在于此，就是它包含了最进深的圣徒能渴望的每一件事的根源。
它的完全在于此，我们越深思它的每一个字，我们就越感受到，“这祷告是出于神。”
主祷文包括十部分或十句话。
有一句话宣告出我们向祂祷告的那一位神。
有三个祷告，是关乎祂的名，祂的国和祂的旨意。
有四个祷告，关乎我们每日的需要、我们的罪、我们的软弱和我们面对的危险。
有一个是宣告我们对别人的感受。
有一个结束的赞美词。
在所有这些部分，我们都得到教导，要说“我们”。
我们既要记念自己，也要记念别人。
论到每一部分，人都可以写上一卷书加以论述。
目前我们只能满足于逐句解释，指出每句指明的方向。
我们在天上的父
第一句宣告，我们当向谁祷告 — “我们在天上的父。”
我们不可向圣徒和天使呼求，而当向永在的父，万灵的父，天地的主呼求。
我们按最低的意思，因祂是我们的创造主，称祂为父；
正如保罗对雅典人说的：“我们生活、动作、存留，都在乎祂。—我们也是祂所生的。”（徒17:28。）
我们按最高的意思，以祂是我们主耶稣基督的父，藉着祂儿子的死，使我们与祂自己和好，称祂为父。（西1:20-22。）
我们认信的，是旧约圣徒若看见，只是模糊不清看见的，我们认信因信基督作祂儿女，我们“所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15。）
我们决不可忘记，若要得救，这就是我们必须渴慕要得的儿子身份。
没有对基督之血的信靠，与祂的联合，说什么信靠神是父，这就是虚妄。
愿人都尊祢的名为圣
第二句话是关乎神的名的恳求 — “愿人都尊祢的名为圣。”
神的“名”，我们是指祂以此向我们启示祂自己的所有那些属性 — 祂的大能、智慧、圣洁、公义、怜悯和信实。
通过祈求它们为“圣”，我们的意思是它们为人所知，得到尊荣。
神的荣耀，是神的儿女应当渴慕的第一件事。
它是我们主祂自己其中一个祷告的目的 —“父啊！愿祢荣耀祢的名。”（约 12:28。）
它是世界受造的目的。
它是圣徒蒙召被归为正的目的。
它是我们当求的首要的事，“叫神在凡事上得荣耀。”（彼前 4:11。）
愿祢的国降临
第三句话是关乎神的国的恳求 —“愿祢的国降临。“
祂的国，我们是指，第一，神在基督所有活的肢体心内，用祂的灵和祂的道设立、维系的恩典的国。
但我们主要是指，当耶稣再来，
“他们从最小的，到至大的，都必认识祂”的那一日要设立的荣耀的国。
这是罪、愁苦和撒但都要从世界被扔出去的时候。
这是犹太人要归正，外邦人的数目添满了的时候（罗11:25），
我们渴望这时候，胜过渴望一切。
所以它在主祷文里占据一个最前面的位置。
我们所求的，是葬礼仪式上说的那句，“祢若乐意，让祢的国快快降临。”
愿祢的旨意行在地上，如同行在天上
第四句话是关乎神旨意的恳求 — “愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”
我们在此祈求神的律法得到人完全、乐意和不止地遵行，就像得到天上天使遵行一样。
我们祈求那些现在不遵行祂律法的人，要受教遵行，那些现在遵行的人，可以遵行得更好。
我们最真实的福分，就是完全顺服神的旨意，最大的爱心，就是祈求全人类都可以明白、遵守和顺服神的旨意。
第五句话是关乎我们自己每天需要的恳求 — “我们日用的饮食，今日赐给我们。”
我们在此得到教导，要承认我们完全是依靠神，获得每日所需的供应。
正如以色列每日需要吗哪，同样我们需要日用的“饮食”。
我们承认，我们是可怜、软弱、有需要的受造之人，恳求造我们的神看顾我们。
我们求“饮食”，这是我们需要最简化的说法，我们在这个词当中包括了我们身体所需的一切。
第六句话关乎我们罪的恳求 — “免我们的债。”
我们承认自己是罪人，需要天天罪得饶恕赦免。
主祷文的这部分特别值得我们牢记。
它定一切自义和自我称义为有罪。
我们在此得到教训，要保持在施恩宝座前认罪的不断习惯，寻求怜悯和赦罪的不断习惯。
让我们绝不要忘记这一点。
我们需要天天“洗脚”（约13:10。）
第七句话关乎我们对别人感受的宣告 — 我们求我们的父“免我们的债，如同我们免了人的债。”
这是整个祷告中唯一的宣告，是我们的主结束这祷告时评论和详述的唯一部分。
它清楚的目的是要提醒我们，如果我们祷告时心里对别人怀着恶意怨恨，就不能期望我们求神赦免的祷告蒙应允。
以如此心态祷告，是仅仅的形式主义和假冒为善。
它甚至比假冒为善更恶劣，这就等于是说，“请根本就不要饶恕我。”
没有爱心，我们的祷告就什么也不是。
如果我们不能饶恕，就绝不可期望得饶恕。
第八句话是关乎我们软弱的恳求 — “不叫我们遇见试探。”
它教导我们，我们全时间都很容易被带领走上偏路，并且跌倒。
它教导我们承认自己的软弱，恳求神扶持我们，不容我们奔跑进入罪中。
我们求立定天地间万事的神，约束我们不走进那会伤害我们灵魂的地方，决不容许我们受试探过于我们所能受的（林前10:13）。
第九句话是关乎我们面对危险的恳求 —“救我们脱离凶恶。”
在此我们得到教训，要求神救我们脱离那在世上的凶恶，那在我们自己心里的凶恶，也要救我们脱离那恶者，就是魔鬼。
我们承认，只要还在身内，我们就是在不断看见、听见、感受到凶恶的存在。
它在我们附近，在我们里面，四面环绕我们。
我们恳求唯独祂能保守我们的神，不断救我们脱离凶恶的权势。（约17:15。）
最后一句话是结束的赞美 — “因为国度、权柄、荣耀，全是祢的。”
我们用这句话宣告我们的信念，就是这世界的国是我们父当然的产业 — 所有“权柄”唯独属于祂 — 唯独祂配得接受一切的“荣耀”。
我们结束时，向祂献上我们内心的认信，我们把一切尊荣和赞美归给祂，以祂是万王之王、万主之主为欢喜。
现在让我们所有人自省，看看我们是否真的渴望得着我们受教在主祷文中祈求的事情。
我们担心成千上万的人每天背诵这段话，把它作为形式，但从来没有思想它在讲什么。
他们对神的“荣耀”，“国”或“旨意”毫不关心。
他们意识不到缺乏、罪性、软弱或危险。
他们对仇敌没有爱或怜悯。
然而他们却背诵主祷文！
事情不应该是这样的。
愿我们下定决心，靠着神的帮助心口一致！
能靠着他的救主耶稣基督称神作他的父，
以此能对主祷文包含的一切衷心说“阿们”的人有福了。
——源自《马太福音沉思录》
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