3:17:以色列人应该认识耶和华是以色列圣约的神,祂的作为还不仅是彰显在他们的身上,祂最后的目标还是地上的列国。从2:18到第3章都具体说明了这个要义。耶和华说,我住在锡安我的圣山,耶和华住在耶路撒冷当中,祂也是实实在在住在祂的百姓中间。在约珥,神的圣所就是祂居住的帐幕。既然耶和华住在锡安,那么耶路撒冷就是圣所的所在了。
根据亚14:21:“凡耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣”,凡是未受割礼的人,或是商人或是恶人,都不得从城中经过的。这些人就是约珥所提到的外邦人。可以看到耶路撒冷圣城是非常高贵的,耶和华亲自启示祂自己,祂是圣约的神,住在锡安,使耶路撒冷成为圣洁的城,不容异教的外邦人自由地出入,耶路撒冷一定会成为圣,是圣所。这个不仅是礼仪上的圣洁,更在立约的关系上是圣洁的,成为圣约之民的避难所和保障。
凡是真正悔改并且相信耶和华怜悯的,就一定会明白,信心是有确据的。神已经答应了,耶和华的日子是审判的日子,也是神子民获得拯救的时候。所以他们敬虔的人一定要在耶路撒冷遵守敬拜的礼仪,深信耶和华一定会在锡安居住、治理,属祂的子民一定可以享受平安的。
3:18:到了那一日,在耶和华的日子就有两种非常显着的现象了。耶和华审判了列帮,祂的百姓得以完全、自由、平安,耶和华住在锡安。此外,地土在耶和华的祝福之下非常丰富,物质非常多,也不再有任何外患了。18节下说到“泉源从耶和华的殿中流出来”,说明非常丰饶,这个是由于耶和华住在那里的原因。其实这里是和阿摩司有同样的描绘。大山要滴下甜酒,小山都必流奶。
在末世的盛况一定是包括了丰收和自由,有物质的丰富还有土地就像乐园那样的好,人们除了在物质的生活之外还享受政治的自由。但是我们要晓得,阿摩司书并没有强调圣殿流出的泉源。我们再看1:5-20所有的悲叹,那个是人们因为没有甜酒而哀嚎的,溪水干涸,草场也没有草木。现在甜酒充溢,这个甜酒就好像“雅各书”的香酒。虽然石榴酿成的香酒和葡萄酿成的甜酒并不相同,但是都是给人享用的。这里的水流和泉源涌流,完全没有干旱的想象,从当中我们看到神的赐福。
除了这些之外,现在的奶多了,牛群一定会非常肥壮。再没有缺乏的现象了,现在有的只是丰富了。泉源从耶和华的殿中流出来,就汇集成为了水流。“什亭谷”只有约珥在这里提到,是不是现在的巴勒斯坦的一个地方呢?从伯利恒向西到迦特,如果根据结47章,泉源在殿中,这谷就应该在耶路撒冷东边,可能是和汲伦西连接起来的,从犹大旷野一直伸展到死海。
这一定是个很大的山谷,可以有辽阔的视野,使以西结可以看到那么远的。“什亭谷”也可以称为“皂荚谷”,皂荚木的树是在缺水的地方生长的,可能在约珥的思想中,他没有注意到,皂荚木是制造圣殿器具的重要木料。为什么在这个地方要提到什亭谷和皂荚谷呢?似乎没有做出一个非常清楚的交代了,但是重点在于神居住的地方,居然是神耶和华显出的所在。那个地方一定有丰富以及兴盛的生命力,这也是神奇妙的作为。
总结:选民跟万民是这一段的要义,其实这个要义从第一章开始就已经有了,但是最主要的主题是在于耶和华的日子。选民和万民都会在灾难之中,神用外邦的军队成为祂审判的工具。到了2:20的时候,情形才有了转机,2:30更具体地说明了选民的前途是怎样的。耶和华的救恩并没有离开他们,在最后一章这个要旨才显明了。耶路撒冷成为了避难所,所以犹大和耶路撒冷是这一章的中心主题,他们是耶和华的百姓,是祂的产业,因为耶和华是以色列的神。
耶和华启示祂自己,使众民都可以认识祂。祂的启示有两个阶段,使以色列自己认识到是以色列的神,神是住在锡安的。第二个阶段使他们看到以色列的神也是审判世上列国的神,祂的行动都是和祂的历史目的有关的。最后这个地方就引出了耶和华的日子,这个日子是大而可畏的。在这个日子,耶和华启示了祂是以色列的神,所以祂要审判欺压以色列的外邦人,也就是万民。
以色列等候神为他们伸冤,而且要毁坏那些曾伤害过他们的列国。耶和华在末世的战争当中既是首领也是法官,战争只是祂要干预历史的一种行动,所以祂一定会得胜的。在这个末世的战争当中,世上的列国都走向灭亡,但是以色列却是如出生的旭日一样,有无限辉煌的前程。他们在锡安,耶和华就成了他们的避难所和保障。神的城是不可侵犯的圣所。
耶和华在锡安的帐幕为的是要保护圣城的安全。有泉源从殿中涌出来使生命繁荣,遍处都是兴盛的,神要赐给我们丰盛的生命。你拥有这个丰盛的生命吗?每一天,盼望我们都可以珍惜我们可以亲近神的机会,当我们在亲近主的时候,我们也是在亲近生命的源头。我们一定可以得到神赐给我们的丰盛生命的。
整理:云嫣
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