重温第2章的内容:蝗灾和旱灾终于都过去了,神的审判并没有因为这样而除掉了,所以以色列民一定要切实悔改。从以色列目前的困境到将来的危机,究竟以色列人应该如何去应付呢?唯一面对的办法,就是仰望神的救恩,因为悔改而得蒙神的怜悯,得着神的顾惜。
这一段的转接点是2:27,神亲自地向以色列民启示祂自己。一方面,在目前的危机当中,神正在他们中间。由于神丰富的供应,祂行了大事,所有他们就欢喜快乐感谢赞美,承认神守约的信实。可见,神的百姓一定不会被灭绝的,这是约珥信息的中心。在另一方面,先知的信息一定会成为呼召的声音。先知要教训以色列民,让他们认清楚,原来神还有恒久的心意的。
神将会和以色列民有更亲切的交往,使他们有更属灵的体验,这个是不分年龄、性别、和社会地位的。以神的大能,他们整个百姓一定会得着再造之恩的。这个也是个人蒙恩的经历。历史的结局就在前面了,整个宇宙都会有大灾难,这个就是耶和华大而可畏的日子。但那个不只是有恐惧的绝望,在当中也有得救的盼望。
凡求告耶和华的,都可以得救,得蒙保守。2:32上是新约重要的真理。凡求告主耶稣基督名的,一定会得救。使徒保罗认为,这个不只局限于以色列人。“凡”是指所有肯承认以色列民的人,他们都可以得到救恩。今天我们都是一群非常有盼望的人,因为今天只要我们肯承认主的名,我们也可以得蒙拯救的。盼望弟兄姊妹珍惜我们已经得到的救恩,也很努力向身边还没有得到救恩的人去传福音。
3:2上:“聚集”这里是指“审判”。约沙法谷在其他旧约当中,并没有提到过。在新约的时代只是提到了汲伦谷。说到山谷,就当然不是一个平地,而是类似河道的低洼地。可能这里是指空旷的地方,四面有山环绕,可以作为审判的场地,也可以作为战场。犹大王约沙法就曾经看到过,耶和华怎样战胜了列国。所以约沙法谷就象征着万民受审判的。
神首先要聚集万民,这个万民就是抵挡耶和华的。耶和华聚集了他们以后,就要审判他们了。2节下,这些万民祸害耶和华的百姓,神的百姓在这里一定是指南方犹大和耶路撒冷。列帮首先加害于以色列人,将他们分散在各处。“分散”这两个字在旧约当中是不常用的,这里的“分散”是“驱散”的意思。
亚述的王将北方的以色列人赶到万邦,以后又有巴比伦王尼布甲尼撒把犹太人掳到异地。前者是发生在主前733年以及721年,后者的事情是发生在主前597年以及586年,是将南方的人们驱散的。这样征服者就将耶和华的地土掠取。这个是耶和华的地土,是分给以色列人承受为业的,所以外邦分取了,分明就是抢夺耶和华,这样的罪是无可宽宥的。
3:7:耶和华现在要施行报应了,祂要让牺牲者成为报复者。本来那些被卖的人是多么无助呢。他们被卖到一个陌生的环境,无法逃脱,也无可投奔求告无门。但是神为他们申冤,使他们看到报应落在了欺压他们的人身上。以前是被卖的人被带走,现在是做恶事的人被赶走。
“激动”是神的行动,原来的意思可以翻译为“驱使”或是“催迫”,所以那些人离开是不得已的。这个在下一节才说明了,他们是怎样被赶走的。以前他们怎样的将犹太人卖到远方,现在是他们被卖到远方示巴的人。那些犹大被卖的人当然是无法报复了,他们没有能力做这种事情。其实他们也不可以这样做恶,但是神报应的公义一定会临到这些恶者,使他们无法逃脱。
从历史背景来研究,那些作恶的外帮人就是腓尼基和非利士人了,他们曾经将犹大人和耶路撒冷人卖给了希腊人,以后亚历山大帝东征得时候,大概在主前332年,推罗和加萨终于都没有办法抗拒而败亡了。当时希腊人是很会贩卖奴隶的,于是他们就掳掠推罗和加萨人,把他们卖给远方的示巴人。
3:8:“卖在犹大人手中”原来就是“借着犹大人的手卖给”,而绝对不是说犹大然是经手贩卖人口的,而是因为犹大人受委屈的缘故,这些外帮人就要受到他们应得的报应。犹大人在困苦当中求告耶和华,神就为他们申冤。示巴人是在远方的人,他们大多数都是经商的人,来自阿拉伯的南部。
在旧约当中就多次提到过,他们受到了希腊人罪恶的影响,也开始来贩卖人口了。而他们的目标就是那些在滨海地带的腓尼基人和非利士人,其实西顿人比推罗人是更早遭受到浩劫的。在亚历山大帝东征以前,西顿已经受制于波斯王亚达薛西三世,当时是在343年。这些历史的报应已经证明了神是非常公义的。
3:12:在这里,耶和华不是战士而是审判官,祂要宣布罪状。神在约沙法谷登上了宝座,宣告罪状,向列国宣判。就好像撒上3:13所用的字“降罚”,神以权力王的身分降罚于万民,祂坐着为王是要来审判这个世界的。
整理:云嫣
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