《耶利米书》22章是对犹大几个国王：约哈斯、约雅敬、耶路撒冷的百姓，以及约雅斤的警告。作为国王，他们本该行公义，保障社会的公平正义，维系道德与信仰之实施。可惜，他们却滥用手中的权力肥己。不敬畏上帝，不施行仁政公平。因此，上帝也刑罚他们。耶路撒冷的居民也将遭受灭国之灾。

上帝应许他们若认真地施行公平和公义，拯救被抢夺和受欺压的，怜悯贫弱的。保障社会正义。上帝就会施以恩惠，延续大卫的王座。

在古老的先知书中，上帝就已经将善道义路指示了我们：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥6:8）。这就是仁道，王道。即保障公平公义之实施，正义之伸张。而王者与政府的设立，就圣经的伦理看，就是为了保障信仰与道德，保障人的权益。

公义是行出来的正义，不是你知道正义，而是伸张和施行公义。邪恶不是做了恶，而是没有行善就谓之恶了。如果不是特别的偏见和被观念洗脑，人人都知道是非对错。但并不代表公义就被尊重了，社会的罪恶不在于它不知道是非对错，而在于人人都知道公义对错，但却降服于邪恶。

为何公义难以伸张？

公义的背后是良知，而良知常常因为畏惧邪恶，或者为了利益得失而被亵渎了。

邪恶的社会就是要扼杀公义，泯灭良知，压抑独立思考。良知只有能被自由意志，自由地体现，良知才能成为可实践的良知。为何基督教的思想一定要保障良知的自由，因为上帝赐人自由意志，人人可以自主选择，人人都有良知的自由，方才能践行他良知的呼唤。有了良知的自由，才有公义之实践的保障。否则良知的声音会让你在邪恶的社会中付出代价，而一个害怕付代价的人，就会向邪恶屈服。健康的社会是要让邪恶慑服，让公义伸张，让自由畅行，让公理无阻。

但你不能等待社会自身去制约它的邪恶而推崇公义。公道自在人心，而当人人愿意为心中的良知和公义付出代价，也要让公义彰显时，社会的公义就能得胜了。每一个个体人对邪恶的容忍便是社会性邪恶得以滋生的根本土壤。

公义是行出来的良知，对邪恶的容忍就是对公义的亵渎。因此，先知呼唤的是“行公义”，而不是“晓得公义”。公义只有能行出来才叫做公义。因此，耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。这不仅是上帝指出犹大的罪恶，也是给人类指出的一条出路。因为人靠邪恶不能坚立，社会的恶最终会压垮社会。社会的出路不在于技术性的改革，虽然这是需要的。社会的出路更在于回归她原本的使命，保障自由之被尊重，保障公义之被实践。一个能保障公平正义的社会体制和行政才是王道仁政。你施行公义，断绝罪恶，社会自然就会国泰民安了。而技术性的手段就在于保障自由、公义、良知之实施。

两千多年前，先知就在呐喊：惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（摩5:24）这是历史的跫音，是良知的呼唤，也是罪人的出路。

求祢将真理放在我心里，

以公义与智慧为我做主。

求祢给我公义正直之心，

给我灵巧智慧喜乐之灵。

求祢

给我勇气去行公义，

给我能力去抑邪恶。

给我灵巧以避灾祸，

给我智慧以分辨是非。

让我去改变我能改变的，

去接受我该接受的。

也有智慧分辨彼此的区别，

在能改变的地方勇敢改变；

在该接受的时候坦然接受。

给我能力践行我领受的托付，

给我信心去接受祢一切的丰富。

帮助我活出祢的美好，

有完全的领导力，

组织好我的生活，

服侍好祢的托付。

奉我们主耶稣基督的名求。

阿们！