以西结 Ezekiel, Jehezkel 是被掳到巴比伦时期的祭司并先知。主前597年，犹大王约雅斤在位三个月就被巴比伦围攻而投降（王下24：12）。尼布甲尼撒王进城掠夺圣殿、宫殿的财宝，又将王、官员、国中的上流领导阶级、工艺技术人员都掳到巴比伦去。以西结就是这个时候被掳到巴比伦的。他住在迦巴鲁河边的提勒亚毕(结1:1、3:15、8:1)。

他虽然是著名的祭司撒督家族的后裔（结一3）。但在被掳之地的巴比伦，祭司在圣殿中的侍奉却已经停止了，若非一个奇迹发生，他就只是一名乱世的亡国奴，即使能勉强尽上祭司的职份，也不过是带着伤痕的例行公事，一声叹息，便如海滩的足迹，来过走过，却终不能给乱世的亡国者留下归途的灯塔。

但一个异象改变了以西结的命运，也给被掳子民，建立了永久的信心的种子。

在被掳后第五年，那时的以西结约25至30岁，他得到神的呼召——以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见　神的异象。开始负起先知的职分（结一1至三11）。

如果因为耶利米的侍奉让犹大知道了自己受罚的根源——罪恶，那么，以西结的侍奉却让犹太人看到了自己归途之旅的地图——回归与复兴之路。

当时犹太人信仰迷惘，国际大国迭起，互相争执，整个中东地区权力交相更替，大国相继蹂躏中东小国，最终巴比伦一统天下。犹太不过是狭缝中的嫩芽，任凭敌人的蹂躏，自己却无能为力，也因为无法确认方向而莫衷一是。那是南国犹大发生巨变和倾覆的时代，也是人民顽梗背道、拜偶像和普遍不遵守摩西律法的时期。同时亦是国际间互相冲突，一山不容二虎的时期。 

以西结的侍奉大约是从主前592年，也就是第二次已经发生了五年，犹大尚未于主前586年彻底亡国的时候就开始，至少延续到被掳后的第27年（结二十九17），当中可分为两个重要的阶段。

在第一个阶段（主前592-587），他的信息是以散文式的讲论和象征性的行动，不断提出警告，和耶利米先知一样，试图引导被掳的民悔改相信神。

在第二个阶段（主前586-570），当尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷和圣殿后，先知转而安慰被掳者，鼓励他们展望将来（三十三至四十八章）。

当中有13年的时间没有先知的信息，那便是从主前585年（三十二1、17，三十三21）至主前572年（四十1）。

先知获悉耶路撒冷陷落的时候，正身处巴比伦（三十三21、22）。（Charles L. Feinberg，以西结简介）。

从以西结书的记载我们看到，和耶利米一样，以西结初始的侍奉不被犹太人信任，但当他的预言开始应验，犹太人开始反省而悔改，清除了偶像崇拜后，人们转而开始视以西结为被掳生活中的精神导师。他的教训强调个人不朽的生命、枯骨复生、审判、复活和礼仪的律法等等，对于犹太人被掳归回后的敬拜生活起到了引领式的作用，是当时犹太人建立会堂敬拜的基础。于是人们转而称其为“犹太教之父”。（参《证主圣经百科全书》、《圣经新辞典》等）。

以西结的改变始于其经历到的一个异象，此后，尽管受到重重阻力，甚至是犹太人的奚落、蔑视、不信与疏离，但他始终持守自己的异象，哪怕在妻子死后不能举哀，穿着污秽的衣服不能自洁，他始终未改初衷，最终将其异象传递给被掳的余民，从而改变了他们的信念和习惯，彻底弃绝偶像，拣选真理，建立了会堂式的崇拜及其社会管理体系，保障了犹太宗教及社会生活的自洁，使得日后的犹太人不管经历多少试炼诱惑，过去的偶像崇拜之罪便就此绝迹了。

《以西结书》没有奇迹，他的一生也鲜少奇迹，但他始终是一个充满异象的先知。正如保罗对其侍奉人生的总结：故此，我没有违背那从天上来的异象。正是这份异象，改变了以西结一生的方向，也改变了犹太人终极的命运，也坚定了保罗一生的侍奉。

箴言说，没有异像民就放肆！没有异象你就没有神圣意识，没有异象你就没有人生方向。有时，我们以为我们需要一个奇迹来改变命运，其实，我们需要的只是异象，有异象，才能创造奇迹！