《耶利米哀歌》是先知耶利米用泪水，为耶路撒冷暨犹大写成的挽歌。

主前586年，一而再，再而三背叛上帝与巴比伦的犹大，失去了最后可以悔改的机会。盛怒的巴比伦王尼布甲尼撒带领他的大军，彻底焚毁了建造高山之上，看似固若金汤的耶路撒冷，正如先知耶利米的警告，他们拆毁了城墙，焚毁了圣殿，将圣城夷为平地，掳走了百姓，并当着西底家的面，杀害了他的众子。犹大彻底宣告了亡国。

传说犹大亡国后，耶利米有一段时间就暂居在今日戈登的髑髅地（又称为「花园塚」）附近的岩穴中，守护着他心爱的耶路撒冷。爱国先知耶利米此刻坐在古城耶路撒冷的山头，看着惨遭焚毁的犹大，看着自幼熟悉的故土，如今已经成为荒场，熟悉的同胞，过去或是敌视自己的贵胄，或是心存同情的知己，或是冷漠吃瓜的群众，如今都已经或遭屠杀，或遭被掳，对着空无人烟的荒城，看着眼前这一片狼藉的凄惨，耶利米用泪水写下了五首希伯来字母序诗的挽歌（第五首例外），缅怀对耶路撒冷悲惨遭遇的祭奠，反思冥冥中历史遭遇背后上帝的手，也告诫犹大的子孙，学会谨记历史的教训，而敬畏上帝。

耶利米先知生前的侍奉似乎没有被他同时代的人接纳，他在守候耶路撒冷不过月余，当时巴比伦立的省长基大利即被阴谋的王室后裔以实玛利谋杀，犹大余民不信上帝和上帝藉着耶利米传达的信息，他们逃亡埃及。耶利米先知也被他们掳去埃及。传说，最终在埃及的答比匿，被犹大人用石头打死而为信仰殉道。

但惨遭亡国之痛，再也没有骄傲资本的犹大，最终在被掳之地反思了自己的行为。开始离弃偶像，悔改归正。每年阴历三、四月间，犹太人度亚笔月纪念两次亡城之痛时（主前587年和主后70年），必会唱诵耶利米的这首哀歌。

《耶利米哀歌》由五首诗歌组成，除了第五首，皆为按希伯来字母顺序编写的字母序诗：

第一首哀歌（1：1-1：22）——为受苦且被毁的耶城哀哭；

第二首哀歌（2：1-2：22）——为受苦且被毁的圣所哀哭；

第三首哀歌（3：1-3：66）——为受难的同胞哀哭；

第四首哀歌（4：1-4：22）——为受苦的人民哀哭；

第五首哀歌（5：1-5：22）——为悔悟的余民代祷。

五首诗歌都对应着犹大的遭遇：

1、被围（王下25：1-2；哀2：22；3：5，7）。

2、饥谨（王下25：3；耶37：21；哀1：11，19；2：11-12，19-20；4：4-5，9-10）。

3、逃亡（王下25：4-7；哀1：3，6；2：2；4：19-20）。

4、圣殿被掠（王下25：13-15；哀1：10；2：6-7）。

5、圣殿及其他宫殿被焚（王下25：8-9；哀2：3-5；4：11；5：18）。

6、城墙焚毁（王下25：10；哀2：7-9）。

7、官长被戮（王下25：18-21；耶39：6；哀1：15；2：2，20；4：16）。

8、居民被掳（王下25：11-12；哀1：1，4-5，18；2：9，14；3：2，19；4：22；5：2）。

9、外邦支援失落（耶27：1-11；37：5-10；哀4：17；5：6）。

10、异族趁火打劫（王下24：2；耶40：14；哀1：2，8，17，19）。

11、犹大沦为一省（王下25：22，24-25；哀1：1；5：8-9）。

《耶利米哀歌》不仅是一首哀歌，还是一首在绝境中充满盼望，在悼念中饱含劝诫的诗歌。耶利米不仅淋漓尽致地描写了民族败亡的伤痛以及灾难毁坏的惨状，也以信心的眼睛看到希望，以哲学的反思质问人世间的苦难，以及祈求上帝的施恩怜悯和民族的复兴。读来依旧是对我们这个悖逆时代的警告，也是给为罪恶忧伤者的安慰。

主要参考资料：

《启导本圣经注释》

查经资料大全网的查经资料

精读圣经

希罗多德《历史 Histories》

《犹太古史记 The Jewish Antiquities》

《天道圣经注释》（天道书楼出版）

《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》

《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》

《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》

《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》

《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》

《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）

《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）

《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院）

《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）

等等）

以色列原本尊荣而成为邦国的榜样，在大卫和所罗门的时代，万国来朝，他们也将上帝的大能与恩惠见证于万邦。可惜大卫犯罪成为异邦亵渎的破口，所罗门鼎盛之时，宠爱妖艳的外邦女子，引进偶像崇拜的邪风恶俗，国民道德一落万丈。因此，上帝使以色列一分为二，成为北国以色列与南国犹大，国势顿时削弱。

此后的以色列并未悔改归正，相反，自所罗门之后的931年分裂，到主前722年亡国，其间两百多年，竟无一位好王。因此，国势日渐衰微，罪恶如同病魔，渐渐地吞噬着这个曾经辉煌的帝国，直到她在衰微至极之时，彻底灭亡。

南国犹大算是出现了几位卓越的好王，但无奈好好坏坏，从未彻底决志选择良善，一两位好王精心治国的业绩，远不及恶王作孽的衰败。因此，国运也就起起落落，苟延残喘，直到主前586年彻底亡于巴比伦。

选民的堕落有几个关键的节点，导致了最终的崩溃：

第一阶段：立国之初，约书亚分地建国之时，他们就没有完全赶走迦南人，容留他们杂居其中。一来贪图安逸，不想战斗。一来可以胁迫迦南人为奴隶，帮自己做事。不管出于什么原因，其结果是：迦南人若强盛了，就会赶走以色列民，如同但被迦南人从自己的地业赶走一样。或者被迦南人腐化，效法他们的邪风恶俗，导致偶像崇拜与道德堕落。

第二阶段：所罗门时，与外邦人结亲，随即导致以色列青年的效仿，从而将堕落带入家庭，将异邦文化渗入选民的肌体。

第三阶段：北国暗利-亚哈王朝，亚哈娶西顿人西顿王竭巴力的女儿（王上16:31）耶洗别(Jezebel)为妻，直接让偶像崇拜国家化。并且耶洗别之灵从此附着上帝的选民。

第四阶段：南国好王约沙法做了一件坏事，就是与亚哈结亲，为儿子约兰娶亚哈与耶洗别的女儿亚他利雅为妻。结果，约兰受亚他利雅的教唆而堕落（王下8:18）。登基之初就杀了自己的兄弟和几个以色列的王子（王下20:1:2-4）。并学效亚哈王朝，大兴偶像崇拜，诋毁耶和华信仰（代下20:1:11）。亚他利雅后来还篡夺了犹大国的王位，杀掉皇室家族的所有男丁（王下11:1；代下22:10）。险些让大卫的后裔灭绝。

上述几个关键性的事件，导致了选民最终的衰败与堕落。

犹大和以色列的命运让我们看到一条基本的历史规律——容留罪，就会被罪腐蚀；给罪恶留地步，就会失去自己本有的地步。信仰不可容留丝毫妥协！正如圣经所言：公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。（箴14:34）城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。（箴11:11）罪恶使人卑下，悔改带来复兴。

对一个国家如此，对一个个体的人亦然。什么时候我们决志归向上帝，就意味着我们坚定地踏上了蒙福之路，什么时候我们偏向邪恶，就意味着我们走入了堕落之道。正如在经历了历史的阵痛，在经历了亡国之难后，耶利米的观察：

5 因耶和华为她许多的罪过使她受苦，

18耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。

上帝之道其实就是蒙福之道，邪恶之路其实就是衰落之路。罪恶使人卑下，公义使人坚固。也许，我们都曾经经历过罪恶带来的痛苦，抑或者正活在犯罪带来的忐忑之中，担心上帝的审判让我们受苦，祂施予的恩典因为我们的罪恶而被祂收回。

悔改是罪人唯一的出路，离开罪恶便是我们蒙福的入门。

祂从不会厌弃忏悔者的眼泪，也不会拒绝堕落者在罪恶深渊中的求救。纵使我们被人离弃，祂依旧接纳；哪怕我们再次流浪，只要我们还能悔改，祂依旧会向我们张开接纳的双臂。祂能恢复我们在罪恶中失去的恩典，也能在我们悔改的路上返还我们失落的恩赐。

当罪恶向你招手，你求救祂必应允；当试探设下陷阱，你立志归向祂，祂亦然接纳。我们必能靠祂得胜，也能依靠圣灵过圣洁的生活。圣经说，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了！你若悔改，复兴就必再来！