主持人：孙大中  

• 静夜亮光

新约四卷福音书，马太、马可、路加和约翰，都记载耶稣所行的五饼二鱼的神迹。约翰福音6章14-15节记载：“众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”

当耶稣在旷野行了五饼二鱼喂饱万人的神迹之后，吩咐门徒先渡到那边伯赛大去。耶稣催门徒上船，先渡到那边伯赛大去。为什么耶稣要“催”门徒呢？因为门徒不愿意离去。门徒眼看众人涌上前来要拥立耶稣做王，门徒当时心里可能也有这个意思，但耶稣不让门徒趁机起哄，先把他们支开，催他们上船，先渡到湖那边去，他好散了群众。

人都急于求别人的称赞，求从人来的荣耀，都希望自己能大权在手、居高临下、受人服事。

耶稣却不为所动，他知道他来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。他知道他要受死的苦才得尊贵荣耀。他要为人人尝了死味，完成父的托付，才进入他的荣耀。

当时犹太人普遍所期待的是一个“政治性的弥赛亚”，一个“把外敌赶走，复兴以色列国”的弥赛亚。他们期盼弥赛亚基督，给他们带来完美的太平盛世，恢复大卫王朝和所罗门时代的荣耀。但耶稣基督来是要作“世人”的救主，他不但是犹太人的弥赛亚，也是外邦人所仰望的。他名称为“耶稣”，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

在当时的犹太观念中普遍认为，弥赛亚的国度一开始就显出荣耀能力，震惊全世界，叫万众瞩目。所以众人一看见耶稣所行用五饼二鱼叫万人吃饱的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

耶稣所行的，让他们想起摩西在旷野使吗哪从天降下。旧约申命记18章15节，摩西早已预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”

众人一面惊奇耶稣所行的神迹，一面联想到摩西在旷野给他们祖宗吗哪吃，认定这就是那要到世间来的先知，就要来强逼耶稣作王。那耶稣是不是“顺势”就作王了呢？不是！

中国历史上有过“陈桥兵变，黄袍加身”，宋太祖赵匡胤作王的史实。但耶稣不把自己交给群众，因为他来不是照自己的意思行，而是遵行父的旨意。他知道他必须照先知的预言，先经历受苦才进入他的荣耀。因此眼看群众涌来，他随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。

门徒一定是不想走，所以要耶稣“催”。马太告诉我们：“耶稣散了众人以后，他就独自上山去祷告。”而且是“只有他一人在那里”。

我们一忙可能就显出自己灵性的弱点，一忙可能就忽略了祷告。一有点成就，就凭着自己的血气行事。耶稣不是这样，他独自往山上去祷告。司布真说：“当一天将尽之前，我们要找出一段祥和的时光，为神所赐丰富的恩典感恩，为愚昧的行为悔改，警觉魔鬼所设的诡计。”他说：“海浪在涨潮之前会先有一段时间退潮，满月会在空中流连片时，才再度残缺。人也要适时整理自己，回顾一天所走过的路，思想当天所行所见。”

当一天结束时，花点时间安静地反省自己，在神面前回想、整理、反思一天所发生的事，包括好事和坏事。在神面前认真思想评估、感恩祷告，能使自己更好地看待生活，知道自己该怎样活着。

古希腊哲学家苏格拉底有句名言：“欠缺主动检验的人生，不值得活。”

苏格拉底的意思是：作为人，而不反省自己，检验自己，怎么配称为人呢？我们不是那些不能检验、反省自己的活物。

箴言10章27节，所罗门所说的：“敬畏耶和华使人日子加多”。这节经文可以翻译成：“敬畏神使人每天多出许多时间。”

当你敬畏神，认真生活，神会给你的生命增加长度，并且让你的生命更有内容。

英国讲道王子司布真说：“敬畏神使人不敢胡作非为，养成敬虔的好习惯，时间就不会浪费在放荡纵欲的恶行当中，生命也不至虚度。”

他说：“神在晨曦中遇到亚伯拉罕；天将晚，在日落的田野和艾萨克说话。”神与敬畏他的人亲密，并且将自己的约指示他们。司布真又说：“人睡着时，头却不靠在耶稣的胸膛，这是危险的。”

让我们在救主面前卸下一天的重担，沉思、赞美、祷告，以祷告结束一天，在与神相交的甜美过程中享受他所赐下的静夜亮光。

相信主耶稣退到山上的祷告恳切又虔诚。记得当他要挑选十二的门徒的时候，他也是上山祷告，并且整夜祷告神。约翰福音17章17-19节，耶稣向父祷告，说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

15-16节，主又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者他们不属世界，正如我不属世界一样。”

约翰记下了主耶稣祷告的一些内容。耶稣基督是神的儿子，在地上做人的时候尚且极其注重旷野的学习，我们岂不是更需要花时间，单独亲近神吗？每天我们需要一个安静的空间，就是一个任何我们能专心思想主，而不会分心的地方。

大音乐家海登有一次和许多位艺术家聚会，突然有人提了一个话题：“在极度疲乏时迅速恢复精力的秘诀”。许多人提出不同的高见，当海登被问到的时候，说：“在我家里有一间祷告室。每当我工作劳累，就进到里面祷告，精神立即就恢复过来，这个办法对我很有效。”

人和万物最大的不同之处，人是“祷告的殿”，哥林多前书3章17节，保罗说：“这殿就是你们！”信主的人的身体是圣灵的殿，神乐意与我们同住。

申命记4章7节，经文说：“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”神喜欢我们亲近他。雅各书4章8节，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”

诗篇65篇4节，诗人说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”神必定赐福每一个爱慕他，乐意与他相近的人。

我们跟神之间只有“祷告”的距离。祷告是赶走忧郁的捷径，它是如此简单，就像静静的推开一扇门，悄悄的来到慈爱的天父面前，享受与父神同在的甜美。

司布真说：“祷告的坦诚度与神的亲密度成正比。”

诗篇145篇18节，诗人说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”

我们生活无力，疲乏软弱，是因为没有寻求神和他的能力。诗篇34篇10节，大卫说：“少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”

我们常常是在紧要关头才祷告，常常到了“无路可走”才求神开恩。

很多时候我们把祷告当作成“紧急出口”，而不是优先选项。但神要我们在什么都还没做以前，就先祷告，因为他要指教我们当行的路。阿摩斯书3章7节，提到一句话：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”

神等着要指示我们，他要使那些专心爱他的人尊贵，将他的救恩显明给他们。那些肯“近前来听”，愿意安静地与主在灵里交通的人是有福的。

我们疲惫的身心最好的恢复，就是独自来到神的面前，呼叫“阿爸！父啊！”既我们是神为自己的荣耀所造的，神是因着爱而造了我们，又因为怜悯我们而拯救，我们在地上就要以他为乐，享受他所赐的一切。

当所罗门王察看在日光之下一切的活动，传道书2章22-23节，他说：“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”

耶稣不因为工作上的成就整夜狂欢，陶醉在刚才的成就里。也不因为整天忙碌就给自己理由，不祷告了。就在他工作大有果效，大受人们欢迎之时，他独自上山去祷告，并且独自一人的祷告。路加福音11章1节，经文记载：耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”

弟兄姊妹，今天你在哪里祷告呢？你的心是否向神敞开？大卫是一个祷告的人。诗篇16篇7-8节，大卫称颂那指教他的耶和华，他说：“我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”

摩西求神指教他怎样数算自己的日子，好叫他得着智慧的心。诗篇119篇19节，诗人说：“我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。”

我们不要像那些在旷野，心灵迟钝迷糊的以色列人，竟不晓得神的作为。不要只是一直往前，只急着前进；在向前迈进以先，要懂得先退到神面前。

当我们独自安静在神面前，和主一起察看自己，这一天我是否走在主所喜悦的道路上？主对我是否满意？主若在今天就收回我的生命气息，我是否能向他交帐？当我们这样省察，就懂得更爱惜光阴。

主耶稣讲过一个“无知财主”的比喻。那个无知的财主，看见田产丰盛，就自夸：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”又说：“我要这么办；要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说：灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢！”你看，财主心想的都是“我的出产”，“我的粮食”，“我的财物”，“今天明天我要往某城里去”，“我要在那里住一年”，“我要作买卖得利”，好像一切都是掌握在自己的手中。

亲爱的朋友，如果今夜主就要你的灵魂，你所有的要归谁呢？求主帮助我们懂得及时省察，不为明天夸口，而是在与神独处中，知道一切都是恩典。

诗篇49篇20节，诗人说：“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”新译本圣经把这节翻译作：“人享富贵而不聪明，就像要灭亡的牲畜一样。”

诗篇111篇10节，诗人说：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。”

愿我们都是懂得省察自己，立志遵行神命令，让神以他的真理的引导的聪明人。