但以理书第四章圣经预言了希腊的兴起与覆灭。

圣经形容希腊是一只独角的公山羊，会大败公绵羊波斯。

此后这个独角，即预言亚历山大会突然暴毙，从这个独角长出四个角，代表希腊一分为四。有一角长出一小角，渐渐成为强大，指的就是西流古王朝的第八个君王安提阿古四世(又称安条克175-164 BC)。

他自称“伊皮法尼斯”(神的显现)，以自己为希腊主神宙斯的化身；人却称他「伊皮曼尼斯」(狂人)。他疯狂逼迫犹太人，掠夺圣殿财物，毁坏耶路撒冷，亵渎圣殿，在祭坛上献猪，洒猪血。在殿中为宙斯设立祭坛，废除在圣殿中之礼拜与常献的燔祭。禁止犹太人守安息日，禁止守节期，禁止受割礼，违者处死。焚烧旧约经卷，私藏经卷者处死。拒绝吃猪肉或偶像之祭肉者处死。他用各种严刑迫使犹太人放弃信仰，数万犹太人遭屠杀，或被贩为奴。

他的暴政激起了犹太人的反抗，兴起了马可比起义，从而建立的短暂的犹太独立王国。主前164年，安条克继续朝伊朗进军，但在冬季突然病逝。

但以理虽不是一个科班的先知，也不是全职的先见。但他所见的异象超过任何一位全职的先知，其敬虔与影响胜过所有专门的侍奉者。

和其他受命先知不同，但以理没有那种奇特的蒙召经历，也没有所谓蒙神呼召做先知的特别托付，甚至没有先知式的特别的宣讲。

但以理为何成为了如此重要的先知？简言之就是，但以理之为先知是出于他的使命感，来自他的祈祷——是上帝对但以理使命及祈祷的回应，让宰相但以理成为了“宰相+先知”的但以理。

由于出身犹太贵族，但以理有着深切的犹太民族情感和信仰感情。因此，他对以色列的命运极为关注。他不仅天天为自己的同胞祈求上帝的怜悯，哪怕为了祈祷被扔进狮子坑里，他也在所不辞。他还潜心研究先知耶利米的作品，得知上帝对以色列的命定，要让他们70年后回归，重建永不分裂的国家。

而又由于但以理是巴比伦及后来玛代波斯的宰相，身为一位负责任的宰相，但以理常为国家的命运祈祷，为执政的理念进言献策。因此，上帝也回应了但以理的祈祷，将世界的走向、国家的命运、历史的发展启示给但以理。从而有了但以理诸多的异象，也有了末世论的圣经启示。

正是这样的使命感，这样的祈祷，让宰相但以理成了先知但以理。或者说，但以理之成为先知，不是蒙召的结果，而是使命的结果，是上帝对祂祈祷的回应。但以理有了使命，就有了上帝给他的异象；有了托付，上帝就给了他承接托付的能力，他的人生也就有了执政之侍奉的方向。

“有使命就有异象，有异象就有方向”。这不仅是上帝在但以理身上的作为，也是祂在我们每个人身上的作为。箴言说，没有异象（或作：默示），民就放肆（箴29:18），但为何人生常常没有异象？原因就是我们缺少了使命感，有使命感的人就一定会有上天给他的异象。而当人生有了异象，我们的侍奉就会有方向。当我们愿意承担，上帝就给我们承担的能力；当我们愿意负责，上帝就给我们负责的力量。不是没有异象，而是没有使命，不是没有方向，而是缺少异象。异象来自使命，方向来自异象。

生活中我们常会觉得乏力和迷惘，原因何在？往往是因为我们没有持定方向，没有明确自己的使命，没有认清自己的职分。当我们知道自己的职分，晓得自己的使命，我们就自然会有异象，人生也就自然会有方向。

职分是什么？就是我们在每个当下从我们的侍奉与身份中衍生的责任感；使命是什么？就是上帝托付我们职分中，或者让我们看到问题而该有的回应。

当我们是基督徒，我们就有使命传福音。当我们是父亲，我们就要教养孩童，赡养家人。当我们是教师，我们就要教好学生。当我们是高管，我们就要管好企业，创造价值……当我们愿意对我们领受的职分尽心竭力，当我们愿意为我们受到的托付尽职尽责，我们就会产生使命，就会有完成使命的异象，就会有成全使命的方向感。

亲爱的父上帝：

感谢祢将使命托付我们，并赐资源恩赐完成托付。

祢所安排的尽善尽美，祢的托付恰当美善。

求祢使我知道自己的托付，清晰自己领受的职分，

给我忠心在托付上尽忠，给我见识在职分上恪守。

有时我会怯懦推脱，有时深感力不从心，

在我软弱时求祢给我力量，

在我迷惘时求祢指引方向。

过去我有很多失误，求祢使我从今全然更新，

求祢接纳我的摆上，饶恕我过往一切的罪孽过犯，

在我余生中格外眷顾赐福。

求祢赐我坚固的信心，求祢赐我荣耀的盼望，

求祢赐我热切的爱心，求祢赐我完全的智慧。

好使我能全然行在祢的旨意之中，

天天与祢同工同行，

善用祢的资源，乐意为祢侍奉。

与祢同工，用祢之道，

为祢荣耀，做祢托付。

奉耶稣基督的名。

阿们！

朗诵 | 刘蕙

校对 | 孟

排版 | 桂

背景音乐：《 主求你充满我》