这是先知但以理给巴比伦王尼布甲尼撒解梦后的谏言。看似简单无华，背后却解开了一条人类历史数千年无解的魔咒。

或者你的平安可以延长

当时巴比伦王尼布甲尼撒独霸天下，攻占了世界三分之二的疆域，建立了一个坚固无比的大帝国，也集全世界的智慧，建立了固若金汤，美轮美奂的大巴比伦城。

但随着权威与财富的累积，帝国的腐败也开始凸显，国王的傲慢已形若毒瘤的侵蚀，渐渐地腐蚀了他曾经豪迈的心灵。

因此，上帝给他警告，让他明白，若不谦卑回转，知道上帝才是真正的主宰，上帝就将给他一颗兽心，让他失去人性而卑微如没有灵性的野兽：

25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。

果然，如同但以理解释的梦境，尼布甲尼撒在这个梦后仅仅保持了12个月，便因为傲慢而沦为兽心的人，被逐出王宫，生活如野兽（27-29节）。

现代医学家一般把尼布甲尼撒的疾病叫做“狂狼症”。患病的人会认为自己是野兽，而不是人。因此，会像野兽一样生活。

不管如何，其经历的背后正如但以理的看见“或者你的平安可以延长！”但以理看到了人性败坏的必然性。堕落而衰败，审判而刑罚都是人类无解的魔咒。

保罗就一针见血地说过，败坏的倾向如同一个无法改变的定律，深深植根在一切受造之物之中，而带来腐朽败坏（罗8:20，21）.

所罗门在献殿的时候，虽然当时上帝的荣光已经充满圣殿，以色列地一篇欢腾，举国生机盎然，但他已经预见并且宣告到“世上没有不犯罪的人”。他看清了人性堕落的本质，而祈求上帝给人一个认罪悔改可蒙悦纳的最美恩典。

无论是西方还是东方文明，都有一个基本的概念，叫做富不过三。所谓富不过三表达的正是这种堕落的必然性。

人性为何堕落，基业为何会有衰败的可能？背后的魔咒就是“罪恶”。但以理说：王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

但以理用了文学上常见的排比对仗的手法强调了罪过与罪孽的影响。他给尼布甲尼撒指明的出路就是“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。”

但以理揭示了人类历史对于堕落与衰败无解的难题，那就是罪恶与罪孽！人类常会忽略罪恶与罪孽的影响，看不清堕落的根源不是技术性问题出错，也不一定是制度或者法律的不健全。而是植根于人性深处的罪性。当然，优秀的法律与制度就该是保障真善美的发扬，制约罪性败坏的必备手段，但断绝罪恶依旧是人心灵深处的信仰的范畴。

聪明的人类常会忽略一个基本的问题，其实是罪恶与罪孽才是人类堕落与败坏的根源，即行出来的恶与藏在心里的邪才是一切堕落、败坏的根源。自作聪明的人类甚至常犯用罪孽的办法延续繁荣的愚昧。岂不知，公义而全知的上帝才是人类真正的主宰，罪恶与诡诈不过是饮鸩止渴的愚蠢。

面对上帝的警告，但以理给尼布甲尼撒王的药方是：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”。

但以理的谏言让尼布甲尼撒的平安果然延长了12个月。但可惜的是也仅仅是12个月。12个月后，巴比伦王的狂妄复发，随即审判的宣告被执行，尼布甲尼撒沦为兽心的病人，被逐出王宫。

但以理清晰地看到，罪恶与罪孽是一切败坏的根源。也是堕落的终极原因。断绝罪恶便有福乐。公义怜悯有多久，福乐平安就有多久。

如此看来，上帝从未命定堕落，也没有出尔反尔，不能坚立祂永远赐福的应许。堕落的魔咒是在罪恶，福乐的保障是在信靠。实际上，在上帝与人签署的契约中，在上帝应许的福乐中，“永远”一词始终伴随着上帝的应许，而且上帝宣布祂所说的从不会改变。

但为何福乐似乎没有永存？堕落与衰败比比皆是？这不是上帝改变了应许的祝福，而是人类选择了在罪恶中的堕落。堕落而犯罪，犯罪而受罚，受罚而衰败。这几乎是人类一条常见的轨迹。

但在另一面，公义怜悯而福乐，顺服听命而蒙福，敬畏信靠而复兴，悔改归正而蒙悦纳，更是一条救恩与赐福之路。圣经中那永葆福乐昌盛之路便是：以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽！永葆谦卑则永享福乐，信靠顺服则蒙福亨通！

亲爱的父上帝：

我常立志遵行祢的旨意而又松懈，

决志刻苦己心勤勉学习而又懈怠，

嗜好吞噬着我的灵感，

懈怠消耗着我的生命。

主啊！

求祢给我力量让我兴起，

求祢给我能力使我刚强。

求祢让我看到而能行到，

求祢给我灵感也让我做到。

求祢救我脱离卑俗，

拯救我离开懦弱无能，

求祢使我卓越，

并保守我永葆谦卑

睿智清醒与深邃。

求给我真智慧

赐给我真能力

让我为祢创造价值，

在祢伟大的赐福中彰显祢的大能。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！