{  上帝也爱“名”？ }

以西结书第二十章连续九次提到“上帝的名”。上帝说，祂本该因为祂的子民所犯的罪而惩罚他们，但祂却因为自己的“名”而一次次地饶恕他们，希望他们悔改，而可以实现祂对其子民赐福的计划。在上帝决定祂的行动作为前，祂的“名”成了主导性的判断标准。

从整本圣经看，“名”这一词汇出现过1303次之多，其中“上帝的名”这一概念仅仅在本章圣经中就出现过九次之多。成为圣经价值体系中最重要的核心。即，上帝之行动作为，皆是以其“名”的荣耀（公义，荣美，智慧，良善等所有上帝之属性的彰显）为基本的标准。

何谓上帝的名。原来，上帝是自有永有，也是唯一自有永有的源头。上帝的“名”就是要表达上帝独立自存与永存的特殊本性，道德及本质的属性。在整本圣经中，上帝启示了祂不同的名字称谓，以向祂的子民启示祂自己的属性，即祂是一位怎样的神。比如，圣经提到上帝是耶和华，即，祂是自有永有的神；祂是耶和华拉法，祂是医治的神；再如“永生神”（创二十一33；参创十四18，十六13，十七1，三十一13，三十三20）。

新约圣经上帝一样重视名字所代表的属灵意义，比如，上帝亲自启示道成肉身的圣子要取名叫“耶稣”，因为这名字传达了上帝要藉着耶稣拯救罪人的信息。使徒教会时代，圣经也特别提到信耶稣的人有了新的“名字”（绰号）叫做基督徒，即基督的人，像基督的人。表达了信徒属灵生命和外在生活都神似基督。而在末世，新天新地降临的时候，圣经特别提到，那时耶稣赐人新名的时候（启三12）。赛43:1还特别提及上帝对祂自己的子民是“提你的名召你，你是属我的。”

由此可见，“名”在圣经中不仅是一个称谓符号，而是每个有独立意志之存在者独一身份、使命与职份的象征。

从圣经看，上帝决定要采取的行动参考的标注就是祂代表了完全属性的上帝之名。圣经说，上帝不能背乎自己，祂公义而慈爱，饶恕而公义。相互独立而协调，独立自存而相互依存。每个属性都互相依存，且不会相互违背。上帝不能背乎自己， 即上帝为了他自己“名”的荣耀与名声，而节制了祂自己的行为。因为上帝极其看重自己的“名”。

如果上帝因为公义而施行审判，罪人便无一能够在祂面前存在。而如果上帝因为慈爱而放任，就会违背祂公义的属性。因此，祂以救赎，即祂对罪人犯罪之恶果的代替来救赎世人。

但如果上帝因为慈爱而放纵祂子民的行为，便违背了祂的公义。因此，祂忍耐宽容，一次次教导自己的百姓希望他们悔改归正。

如果上帝因为公正而审判，就无人能以存活，也就违背了祂对亚伯拉罕，对大卫的承诺。也就违背了祂全能全知的圣名，因此，祂选择了宽容忍耐，而引领人悔改。

无论上帝采取何种措施，祂只为维护祂名的荣耀——即祂属性的完整性。在公义的审判中不能背乎慈爱的拯救，在守约施慈爱中不会背乎祂公义的属性。在祂所有看似无法调和的属性矛盾，比如公义与慈爱，圣洁与忍耐中融洽为祂圣名的统一。

上帝一切的行动作为都是为了维护祂圣名的荣耀，即祂完全属性的统一。

因此，基督徒所有的努力，至高无上的价值中心也就是要荣耀上帝的“名”。这是基督徒伦理价值的最高标准。上帝的“名”是信仰至高无上的核心价值，即我们所有的行动作为都该是为了对上帝之名——祂完全属性的荣耀。对我们而言，什么是对的？什么是错的？什么是应该持守的？什么是应当摒弃的？这一切判断的标准都当为了一个目标，那就是上帝的荣耀。荣耀上帝的事就该做，不能荣耀上帝的事就 不能做。

也许在行事为人的选择中，为了上帝之名的荣耀，我们需要放弃自己的利益与权力。

有些是你应该获得，但为了更高的目标，及上帝的荣耀，你需要放弃。

有些事原本就是你的权力，但因为上帝的荣耀，你需要舍弃。

这不关乎应不应该，只在乎是否能够荣耀上帝。

这个过程也许看似吃亏，但你为上帝之名所努力的，上帝必会加倍报答；你为祂所舍弃的终必成为你的祝福。

我们是为了祢的荣耀而被造，

是为了荣耀祢的圣名而存在。

我们侍奉的中心就是荣耀祢，

我们生活的导向就是为了

荣耀祢的圣名。

求祢给我智慧使我知道祢的心意，

好使我能遵行祢的旨意而荣耀祢；

求祢给我能力使我能以履行使命，

好使我能遵行祢的旨意而尊荣祢。

我愿顺服祢的指引，

求祢在我所行的路上指引我的路。

我愿尽忠我的使命，

求祢在我一切的侍奉中坚立仆人。

有时我会疲乏软弱，

求祢给我力量；

有时我会灰心丧气，

求祢给我打气。

无论祢托付什么，

求祢给我们智慧能力以胜任；

无论祢安排什么，

求给我们灵敏才智和资源以得胜。

让我

侍奉充满能力，

生活满有热忱，

处事大有能力，

为人诚实睿智。

好让我一生一世，

总能荣耀祢的圣名，

拓展天国的境界，

祝福他人提升自己。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！