一直被钱财捆绑的犹大，最终做出了出卖自己老师耶稣基督的罪恶勾当。他竟然与虚伪狡诈罪恶的政客勾当，以区区30块钱，奴隶的价格，出卖了耶稣！

而当犹大一旦发现耶稣已经被定了罪，就开始后悔自己伤天害理的罪孽。这个时候耶稣刚刚被判决，正在等待被钉十字架。

犹大原本可以向耶稣忏悔，而获得拯救。但可惜的是，犹大的后悔也仅仅是后悔，他没有悔改，也没有向耶稣认罪，而是选择了上吊自杀。

犹大的行为让我们看到，后悔与悔改的天壤之别：

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在犹大的身上，我们看到的是后悔而没有悔改。他知道了自己行为之恶，知道了自己有罪了，晓得了自己行为的糟糕；但更多担忧的并非行为本身对耶稣的伤害，对真理的亵渎，而是后悔自己行为对自己的伤害。

因此，后悔往往产生没有希望、没有出路的忧虑与绝望，犹大最终选择了自杀。

而悔改是对上帝彻底的忏悔而意图改变自己，从而寻求上帝的接纳。尽管悔改与后悔有着某些惊人的相似之处，但依旧有着本质的界限与鸿沟，甚至从后悔到悔改往往只是一念之差，但最终的结局却有着天壤之别。

也许有人会想，为何跟随了耶稣三年的犹大只有后悔，却没有悔改？我们要知道，哪怕悔改也是上帝特别的恩典，后悔与悔改之间看似如此接近，也有着良知的回应与对上帝的情感皈依。

换句话说，没有上帝的恩典，就没有人有悔改的动机与能力。没有上帝的救恩，你后悔了又能向谁去改？因此，悔改的前提是有上帝的接纳，而你能悔改需要你感情上对上帝的亲爱。

犹大似乎并不具备对耶稣的亲爱。没有对神的爱，没有对自义完全的否定，没有放下自己的面子，人是不会去悔改而寻求救恩的。因此，犹大宁可选择自杀作为解决之道，也不求寻求近在咫尺的耶稣的饶恕。

也常有人把犹大与彼得对比。认为犹大出卖耶稣，而彼得三次否认耶稣，都是罪大恶极。两者的行为确有着某种的相似之处，但更有着本质的区别：

得救不靠良知，但一个人如果彻底抛弃了良知，其实也很难唤醒他悔改之心的。从某个角度看，犹大彻底丢掉了自己的良知，而彼得心灵的软弱导致了对耶稣的否认。

当然，正如很多人假设的，如果犹大不仅仅后悔，而是真心悔改，去祈求耶稣的赦免，耶稣依旧会接纳的。从救恩的原理看，耶稣确实不拒绝罪人的悔改。历史没有如果，正如耶稣的预言，犹大的灭亡也是命定。

这个讨论让我想起曾经获得过诺贝尔文学奖的显克微支的小说：《主啊！你往何处去》。小说有个主人公是希腊的基诺，他是一个精致的利己主义者，贪婪而钻营，出卖良知，帮助尼禄皇帝搜捕到了许多基督徒交给罗马政府接受极刑。

作为回报，基诺也得到了他梦寐以求的荣华富贵。他麻木了良知，从不问自己行为的对错，也毫无感情可言，他所有的行为都只为名利财富。但最终，当他看到一个个基督徒被送上断头台，看到尼禄火烧罗马城，嫁祸基督徒，良知受到极大的控告。于是，毅然抛弃所有，去祈求被他出卖，正在十字架上受难的彼得，在得到使徒的原谅后，他毅然宣告了自己的罪行，揭发了尼禄的罪恶，最终喜乐地走向了刑场。

基诺不仅是后悔，他是在后悔之后悔改了。和犹大不同，他公开宣告了自己的罪恶，接受了基督的救恩。

上帝从不拒绝一个罪人，但祂绝不能接受一个不肯悔改而只有后悔的人。

撒但一个惯常的诡计就是不断引诱人去犯罪，让人以为只要犯罪就可以提升自己的价值，经历前所未有的享受。而一旦我们犯罪了罪，牠就会给我们令人无限绝望的控告，让我们以为自己再也没有希望。最终在无尽的后悔中选择彻底的绝望！

我们都会犯错，我们也都会为犯错而后悔，但绝不能仅仅停留在令人沮丧的后悔之中，我们需要的是悔改——对罪恶的厌恶，对自义的否定，对上帝的亲爱，对救恩的接纳。

亲爱的父上帝：

感谢祢永远的救恩，感谢祢不弃的大爱。

祢知道我的罪性而给我救恩，祢晓得我的软弱而给我怜悯。

求祢给我一个柔软的心灵，让我时时谨守而保持自省，

求祢给我灵敏而刚强的心，让我能以明白主道而持定。

保守我不犯任意妄为之罪，归正我保持纯一爱祢之心。

在我犯错前就有效归正我，在停滞前就给我增加动力。

当我寻求祢求祢使我寻见，我向祢祈求智慧求祢赐予。

在不经意间也求给我提醒，在彷徨之时求祢给我指引。

永葆我对祢炽热的爱，挑旺我对侍奉的热忱，

清晰我对服侍的异象，赐给我对生活的信心。

求祢以宝血遮盖我的全人，

以圣灵之大能护卫我的全心，

以祢全能命令保守祢恩予的一切，

愿祢恩待祢仆人的家兴盛而敬虔。

求祢以天使天军守护我们的家，以真理大能和圣灵守护我们的心，

求祢赐给我们复兴和丰盛的生命，给我们睿智能力创造价值而丰富。

求祢除去我不洁的欲念，改变我急躁暴戾的性情，

求祢除掉我不当的欲求，建立我合主心意的习惯。

求祢使我像基督那样，

温和而勇敢，睿智而沉稳，

大能而谦和，丰富而简朴。

奉耶稣基督的名祈求！阿们！