耶稣在世接纳妓女和贪得无厌的税吏，甚至祂的门徒中还有奋锐党的西门，即旧式恐怖分子，剩下的几位，除了加略人犹大或许受过稍微高等的教育，其他几位不过是偏远渔村加利利的贫苦渔民。总之，耶稣不拒绝任何人，也能接纳一切愿意悔改的罪人；但是在耶稣的眼里却有一类祂始终斥责的群体。祂宣告过八福，也气势磅礴地宣告了这种人的七大灾祸。

上帝的眼里容不下谁？那就是祂深恶痛绝的文士和法利赛人。

要说文士和法利赛人原本并不坏，甚至他们一度就是以色列社会道德的楷模。文士的鼻祖是以斯拉，以斯拉重建了以色列的信仰体系，带领以色列人专心研读律法。可以说，让信仰真正系统性地成为以色列文化基因的一部分，以斯拉功不可没。而在后来的历史上，文士（律法专家）也曾做过积极教导摩西律法、复兴民族信仰的工作，在一定程度上保证了犹大人信仰的纯正。

法利赛人是耶稣时代一个重要的党派，原属基要的犹太信仰的传承者。最早可能也是起源于以斯拉的时代。被掳至巴比伦的犹太人在从波斯王古列手中得以释放以后，他们开始回到自己的故土重建家园。

那个时期，世界格局发生了巨变。继波斯帝国以后的希腊帝国，将他们的文明带进了他们脚掌所踏的每一寸土地。在丰富了社会生活的同时，也将世俗化的思潮带给了他们统治下的每一个民族。

其中散居外邦之地的犹太人就有深受希腊自由主义影响的新型自由信仰者。他们在民族身份上认同自己是犹太人，而在信仰上却抱持一个可有可无，半信半疑，甚至是一种无所谓的信仰态度。针对这种世俗化的影响，逐渐形成了一种固守律法字义的保守基要主义信徒，并进而逐渐形成了一个党派，他们就是历史上逐渐形成的法利赛人。

和曾经的文士一样，法利赛人曾经都是敬虔爱神爱国的有志之士，也深受社会的尊重。

但久而久之，这些赢得了社会大众赞誉的文士和法利赛人开始变得骄傲而顽固，他们已经习惯了被人尊重，奉为神明的生活，就再也容不下有人比他们拥有更高的威望。他们希望独占威望，独占人民的信任，独占在人民心中的地位，故而制造了很多连他们自己也无法遵守的礼仪规条，目的就是为了牢笼人心。以虚假的虔诚，维系他们崇高的地位。

当施洗约翰和耶稣出来传道的时候，他们别具一格的传道风格，他们高风亮节的为人处世，特别是祂那直接来自上帝的正气权柄，来自上帝的大能，医病赶鬼，与文士和法利赛人能说不能行的虚伪形成了鲜明的对比。百姓几乎一边倒地接受了耶稣的教训，在对比之下也赤裸裸地显露了文士和法利赛人的假冒伪善的丑恶嘴脸。因此，他们对耶稣充满了嫉恨，总欲置耶稣于死地。

耶稣一针见血，也是毫不留情地点破了法利赛人的嘴脸，其实也是给他们指出一条悔改归正的出路——假冒伪善——他们需要离弃虚伪，放下面子，悔改归正。

对文士和法利赛人，耶稣无论是当着他们的面，还是在背后教导门徒，都是从来不给他们留下任何余地和面子的。甚至，哪怕是在私下，祂也像警惕盗贼一般地警告门徒要分辨法利赛人和文士的酵——他们的教训，他们的影响力——我们很容易和法利赛人一样的被名利、面子捆绑。

上帝爱世界所有的人，却无法容忍一个假冒伪善的人。耶稣基督的救恩足能拯救每一个人，却不能救活一个不愿否定自己而认罪悔改的人。其实，不是上帝容不下一个假冒伪善的人，而是人的假冒伪善把自己拒绝在了救恩之外。

当我们假冒伪善的时候，那正是在将上帝拒之门外，以神为敌的时候。认识自己的无能，接受上帝的全能；承认自己的不义，接受上帝的公义；在上帝面前赤露敞开自己的龌龊，我们才能穿戴基督的义袍。惟其如此，我们方有出路。

亲爱的父上帝：

祢喜爱公义恨恶罪恶，祢接纳罪人拒绝假冒。

我在祢面前赤露敞开，我在祢面前毫无保留。

求祢鉴察我知道我的心思，看顾我晓得我的意念缺乏。

求祢照着祢的美善培植我，按着祢美善的心意塑造我。

求祢使我因祢成圣称义，使我在祢面前发旺常青，

求祢救我脱离私欲缠累，给我真理之基自由之翼。

如此我便能在真理上建造，也能在自由的恩典中翱翔。

在对祢的敬畏中喜乐释放，在对祢的释放中自守端庄。

奉主耶稣基督的名。阿们！