犹太人虽然有上帝的律法，但是对于离婚的问题，却一直都有两极分化的看法，也因此对妻子的权力毫无保障。

早在耶稣前的四百多年，上帝就曾藉着先知玛拉基斥责犹太人，告诉我们不蒙福的原因之一，就是他们“以诡诈待自己的妻子”（玛2:14-15），随便就可以离婚，而让失去家庭的妇女毫无生计的保障。因为当时农牧的时代，妇女没有自己独立的土地房产。没有出嫁前，她们是在父亲家里生活，财产也是父亲家的。出嫁后她们就在丈夫的名下，财产是在夫家。如果被离婚了，她们便失去了生活的保障。十分可怜。

摩西律法因为犹太人对妻子历来的不尊重，便许可：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。(申24:1)

但什么才是“不合理的事”？犹太保守的沙买学派认为“不合理的事”仅限于奸淫，除非妻子行奸淫，就不可以休妻。但自由派希列学派则认为“不合理的事” 包括一切日常生活琐事，例如妻子的菜做坏了，烤糊了饼，和陌生人交谈，喜欢串门子，不尊敬丈夫的亲属，大声吵嚷使邻居听见，甚至「当丈夫找到一个眼中认为较妻子更美丽的妇女时」，都可休妻。所以，当时流行一句话：沙买所捆绑的，希列释放了。(Hillel loosed what Shammai bound.)

耶稣时代的犹太人自由派就有个糟糕的处理婚姻问题的习惯，在那个妇女毫无社会地位的年代，他们写一封休书，就可以随意休掉自己的妻子。

也许是犹太人自己都觉得这样的恶习有损他们持守的信仰道德，对保守派和自由派的观点莫衷一是。因此，法利赛人就借此试探耶稣：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

法利赛人的试探可谓阴险，他们把“无论什么缘故”和“休妻”并列而谈，让你无论说可以还是不可以都会落入他们的陷阱。你如果说不可以休妻则违反了摩西的律法，因为摩西的律法确实允许人“给妻子休书，就可以休她”。（7 节；申廿四 1）而如果耶稣说可以随意休妻，则明显违背了人们共适性的、普适性的伦理道德。因为就伦理而言，随意休妻对一个妇女毫无地位和生计保障的时代都是不人道的。

这一次耶稣丝毫没有和祂以前对付法利赛人一样，不做正面回答的直接反问回去。而是直言不讳地警告他们，在天国的伦理准则中，没有离婚的选项：

耶稣的意思无比清楚而且毫无回旋的余地——神配合的，人不可分开！

也许有人会狡辩，感情出现了问题，便要质疑婚姻不是神配合的。但只要前提是夫妻，那就不能否认上帝“配合”。因为，夫妻已经是意味着婚姻的盟约成立了。

耶稣有关婚姻的教导包涵了一些基本的有关婚姻的真理：

1、一男一女：那起初造人的，是造男造女。

没有男人与男人结婚，也没有女人与女人结婚的婚姻。

2、一夫一妻：上帝配合的婚姻是一个丈夫配对一个妻子，没有多妻，也没有多夫。

3、一家一户：结为夫妻就是组建一个新的家庭，必须从原来的家庭中分别出来，也是一个身体，不可分割。

4、一灵一体：【太 19:6】既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。

这里的一体在原文代表了身心灵的结合，因此，夫妻代表了灵与体的契合，不可分离。

5、一生一世：神配合的，人不可分开。

离婚不可以成为解决婚姻问题的选项。

当然，法利赛人并未因为耶稣对婚姻的合理阐述而放弃他们论断的目的，他们继续以摩西律法的规条试探耶稣：

【太 19:7】法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”

法利赛人这里引述的是摩西律法《申命记》廿四章第一节的经文。但即使摩西所规定的离婚条例也与法利赛人的转述大相径庭。摩西的原话是：

 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你上帝所赐为业之地被玷污了。（申24:1-4）

首先，摩西许可人离婚首先的限定前提是“见她有不合理的事”。何谓不合理的事？五经中在别的地方列举了某些“不合理的事”，比如：婚姻不忠，婚前有了性行为，隐瞒了应该坦白的事等等。

其次，摩西的律法是作为法律的规定，法律是对伦理最后的保障，而不是公民的修养要求，更不是信仰的伦理规定。法利赛人混淆了法律与信仰伦理的界限，意在给耶稣挖设陷阱。

第三，“见她有不合理的事”。这里的见表示是看不下去的恶。即，违背了上帝圣洁公义之标准的邪恶。而如果丈夫也是如此，又怎能指责妻子？如果丈夫圣洁完全，就不会以诡诈待妻了。

第四，摩西的教导包括诫命、律法、律例、典章、教训等等。很明显，这里只是许可罪人的教训，而非必须遵守的诫命和律法。摩西时代没有留下可以离婚的典章之先例。

但耶稣毫不在乎这个陷阱，而是直言，哪怕是在法律许可——不是上帝吩咐的诫命之中，离婚都不应该是真实婚姻问题中的选项：

【太 19:8】耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。

【太 19:9】我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

6、离婚是上帝对心硬之人的许可。

换句话说，上帝许可一些心硬的人以离婚收场，是对他们恣意妄为的任凭，而非上帝喜悦的旨意。上帝喜悦的事与许可而任凭的事有着天壤之别，前者是上帝喜悦而主动邀请你去做的，后者是上帝厌恶而对你放弃归正的任凭。前者是祝福，后者是祸患。

7、离婚涉嫌奸淫

[现代中文]我告诉你们，除非妻子不贞，任何人休弃妻子，再去跟别的女人结婚，就是犯了奸淫。

在这里让我们看到，正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了淫乱；因为淫乱在神看是破坏夫妻合一的行为，撕毁了婚姻的盟约。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。（黄迦勒牧师注释）

但尽管如此，我们依旧要分辨这里“淫乱”的真实意思。这里的淫乱不同于偶尔被过犯所胜的奸淫，『淫乱』(fornication)原文指『娼妓行为、卖淫』，似乎不止是偶然的过犯，且已习以为常；『奸淫』(adultery)原文指『已婚男女破坏婚姻关系的性行为』。两者有着不同的程度。因此，我们不能因为配偶某一方有过奸淫的行为便鼓励另一方离婚。

应该说，偶尔的奸淫依旧是婚姻的问题，而非婚姻离婚的必须理由。耶稣的婚姻教义无比清楚——离婚不应该成为解决婚姻问题的选项。婚姻不是试验品，合则来，不合则去。婚姻是神人之间的契约，也是上帝配合的身心灵的契合，甚至象征着基督与教会的神圣关系，因此，上帝配合的，人不可分开——你不可人为地分开上帝配合的婚姻。

当代离婚率居高不下的一个主要原因之一，就是现代人常常把离婚当作解决婚姻问题的常规手段。不想改变自己，只想以离婚解决所有婚姻问题。当人们把离婚当作解决婚姻问题的选项，就不会积极去解决婚姻中存在的问题。我们的老一代几乎没有离婚，原因之一是他们不会把离婚作为解决婚姻问题的选项，从而不得不去积极面对和解决婚姻问题。我倒不是说，老一代的婚姻就一定幸福。而是，如果我们不把离婚当作解决婚姻问题的常规选项，许多婚姻问题其实是可以在信仰中解决的，很多婚姻问题也就在彼此的迁就和改变中得到了解决。

也就是说，婚姻中很多问题原本可以得到解决，但因为选择离婚而不愿改变自己，因此原本可以成为改变自己，而祝福家庭的机会，就变成了破坏性的离婚收场。

没有改变不了的个性，除非你不愿改变自己！没有解决不了的婚姻问题，除非你不愿解决。