商朝末代君主纣王，有次命令工匠为其宠姬妲己，做双象牙筷子，工匠们日夜精雕细镂，在牙柄上琢满游龙戏凤的图镂纹，很是精巧玲咙。那天，匠人进殿献纳这双筷子，纣王见后大喜，当即传给群臣观赏。群臣喷喷称奇，皆呼“万岁”，顿时齐鸣铜钟玉盘，竹篪排箫，好一派悠悠乐哉！然而，朝上有一位名叫箕子的大臣，却在一旁面色忧郁一语不发。

下朝后，群臣们扯着箕子的袖子问其为何不乐，于是他涕然相陈：唉，一双象牙筷子不足为奇！但是有了象牙筷子，陶碗，瓷杯，就不再相配了，非得金撙玉盘才行；有了金撙玉盘，那就要盛龙凤珍肴呀！既然吃的山珍海味，当然就不能穿粗布葛衣，住土窑竹棚了；凭彩槛，临绣屏，夙歌观舞，才更舒心。由此看来由俭入奢是很容易的。而如今各国都在富国强兴，君主怎能终日昏昏？啊，象牙筷子是奢侈的开端，它使我们预感到了大商天下的末日将临！箕子一席话落地，群臣议论纷纷，有的称赞他分析中肯，有的责备他小题大作，但都是风吹牛耳，无人留神。纣王还是穷奢极侈，不事朝政，日子越过越荒淫，结果没有过几年，诸侯兵变，周武王伐纣，纣王最终落得鹿台上抱玉自焚。

从这个历史事实教训，在今日的眼光看来，一国之君而有一双象牙筷子，那怕有十双八双，也无可非议，只是从象牙筷子成为打开一切犯罪的缺口，那就值得我们重视和深思。究其根，只因“一念之差”酿成了国破家亡，抱玉自焚的境地。

是的，法律只能定行奸淫的有罪，但对那些动淫念的人，它毫无办法。法官只能宣判杀人者罪刑，可是对那些动怒的人，就无权干涉或过问。但在明察秋毫的神眼里就不是这样，人的恶念和罪行，在祂看来都是算数，都是犯罪，都是罪人，都要受神审判的。

法利赛人和文士一向是重视外表，所谓金玉其外，败絮其中。但主耶稣不光是看人的行为，更重要的是鉴察人的内心。

常言道：“为富不仁”一个不信主的富翁不仁，并不希奇。因为他们认为一切财富都是凭自己的本领挣来的，理该这样对人“不仁”。可是一个在地上富有的基督徒若是也行“不仁”，那就与自己的身份太不相称了。岂不知我们没有一样不受于神。神施厚恩给我们，并非叫我们占为己有，独自享受，乃是要藉着我们作为祂施恩众人的出口。可惜我们多少时候，不是从恩典中荣神益人，乃是从恩典中坠落到“不仁”。我们听听耶稣的声音：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰，你们饱足的人有祸了，因为你们要饥饿。”（路6：24-25）。又如主的兄弟雅各说：“嗨，你们这些富足人哪，应当哭泣号啕，因为将有苦难临到你们身上，你们财物坏了，衣服也被虫咬了，你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财，工人给你们收刈庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收刈人的冤声，已经入万军之主的耳了，你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟骄养你们的心”（雅5：1-6）。

富有的信徒应该懂得，一切既然取之于神，就应当毫无吝啬地用之于神，千万不要把“玛门”替代神的位置。善于利用地上的钱财，作荣神益人的事情。“所以有了机会。就当向众人行善、向信徒一家的人更当这样”（加6：10）。“神能将各样的恩慈多多加给你们，使你们凡事常常充足能多行各样善事，如经上所记：‘他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远’”（林后9：8）。这也是主耶稣亲自教导我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6：19-21）。

   还是一句老话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”