约翰福音三章十六节这节经文，是最宝贵，最重要的经文；人若明白这节经文，就必深明得救的方法。故有许多传道人以这节经文作题目，叫许多人得救。望各位不要以为这节经文念得太熟了，就将所含的要训忽略了！

这节经文头一句就说，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。想一切的好事，都是由这句生出来；因为神爱世人，才遣主降世，主既降世，人们才有机会信祂而免灭亡反得永生。你们若真知神这样的爱你，深深明白这话的意义，那你对神的观念就定然与前大大不同了。这里是说神爱世人，你想是何等的好？如果把这话倒转说来，就是世人爱神，若果真是这样，岂不是更好么？可惜世上没有一义人，故在圣经中找不出人爱神的话。你想世人对神的态度是怎样的呢？岂不是憎恨么？故主说：‘世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了！’

从前有一传道人向一由美国回来的留学生传道，那位留学生就对传道人说，我最憎恨上帝。传道人就追问他说，你为什么憎恨神？他答说，因为上帝在天上不做别事，却专记录人的大话和一切罪恶，所以我要憎恨祂。唉！世人的心理，都是这样。我们由世人这样的心理想来，就知世人之所以赞成无神，就是为可以安心去放纵情欲。故你若对他说有神在天，他就觉得不能在情欲上自由，且要悔改信耶稣，故他因而憎恨神。

各位，我深望你不是这样的人，更望你深知神是爱世人的神。神创造了世界，备了一切，才按着祂的形像造人；既造了人，就设立人治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。在这里看来，神岂不是以最高的地位给人么？可惜自始祖背神陷罪后，神人的交通就断绝了！此后的人，一生出来，就远离神而喜爱恶事！在上古时候神藉着众先知，多次多方的警诫人，引人离开黑暗，归向真神；世人怎样的对待众先知呢？岂不是常杀害先知，又用石头打死那奉差遣的人么？世人既是这样的对待先知了，后来神又差遣他的儿子降世；世人又如何对待主呢？岂不是把祂钉在十字架么？为什么他们宁爱杀人放火的强盗，却把公义的主钉在十字架呢？岂不是因为憎恨神么？他们既把主钉十字架了，也许他们以为神失败了；谁知神是预定主钉十字架，使之成为救赎的根源。再后来神就差遣圣灵来，叫人知罪自责，感人悔改，以及使人重生，这些都是圣灵对罪人的工作。然而世人怎样对待圣灵呢？岂不是以刚硬的心抵抗和亵渎么？总的看来，就知世人是以石头对付先知，以十字架对付主，以亵渎对付圣灵！

各位，你怎样对付圣灵呢？惟愿你有智慧，顺服圣灵。或说，我怕我已犯了亵渎圣灵的罪。啊，你怕犯么？你若有怕的心，那就证明你还未到这个地步，你还有悔改的机会。

各位，你知否神爱你？魔鬼迷惑人说，没有神；这样的话，你不要听，因为一接入心，就上他的当了。惟愿你深知神的存在，是实在的事实，并不是理论。圣经说：‘上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。’由此看来，故我们见万物，就不能不承认有造化万物的主宰；见生命，就不能不承认神为生命的根源。且当我们向祂祷告，祂就答允我们，这事有许多信徒可作见证，故在我们一切的经验里都可证明有神。

从前在美国有一不信神的人，到处宣传无神，专讲魔鬼的道；有许多人欢喜他的讲论。一次他讲后就对众人说，你们有辩论的可前来！过了许久没有人来，后来有一平常的人站起来，到那讲者的面前。谁知那人站立，却不讲话，只见他用手从衣袋里拿一李子和一刀子出来，慢慢的去皮，又慢慢的食；那讲者看见他这样的动作，真是莫明其妙，于是问他说，你有什么辩论可提出来？他就把所食的李子举起问他说，‘这李是甜的还是酸的呢？’那讲者答说，‘我未尝过，又怎能知它是甜或是酸呢！’那人一听，就跟着大声说，‘主的救恩我已经尝过了；当我未尝以前是个无盼望无平安的人，今则大有盼望，大有平安！盼望你愿意一尝此救恩的滋味，你若尝了就必深知主的救恩是何等的美了！当你未尝这救恩以前，我就请你不可妄言！’那讲者听了这一段话，不仅无言可答，而且满面也通红了。

各位，有神这话，不是理论，而是事实，这证据也可以在你我的生命中找出。然我们不独知有神，且知神是爱。试想神爱我们爱到何等地位呢？岂不是爱到极点么？岂不是甚至把祂的独生子赐给我们么？人们若不得着神的恩赐，就不能生存。人都是空手来世，没有布，也没有饭；神为人预备一切，人才可以生存；不然，人又怎能生存呢？由此看来，人与神是日日有关系的。可惜神虽以多物给人，人却不感谢他！甚至神以独生子赐人，人也不谢他！啊，神以独生子赐给世人，这不是一件易事。

这节经文第二句就跟着说，‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’这里所说的‘一切’两字，在文理译本作‘凡’字；这凡字把你我都包在其中。从前有一农人，接了一布道单张，单张写着‘约翰福音三章十六节这节经句；因为读书甚少，故对于这句的凡字不知作怎样的解；后来恰遇一学生前来，他就请那位学生解释明白，才恍然这凡字是把所有的人都包在其内。后来他就因这句经而信了耶稣。今望各位也同样的认识这凡字是何等的宝贵。请听那著作天路历程的约翰本仁怎样说，他说：‘若圣经说，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，叫约翰本仁信他，不至灭亡，反得永生，那就殆了！因为有人与我同名，既是这样，我怎能知我是不至灭亡，反得永生的人呢？而且在我以前有约翰本仁，在我以后也有约翰本仁。但感谢神，他说‘叫凡信他的’这凡字是把我也包括了，因此我就知虽是这样的败坏的我也可因信靠主耶稣而得救了！’各位，这个凡字也把你包括了！

神愿意万人得救，不愿一人沉沦；由此可知神实在愿意人人上天堂，人不得天堂，不是神阻拦他，乃是他自己阻拦自己。从前有一英国的传道人，由法国回归英国，在火车时有一人对他说：‘我因一句话就信了耶稣，’那传道人就问听了什么话？他说，这话就是‘天堂之门闩，在外而不在内，故人人可得入；若人不得入，是因己的不信，故不能怪神不给人。’真的，神的救恩已完成了，人若忽略救恩而沉沦，那错，就是人的错！

或说，‘我若要得救，就惟有行义。’这样的人，只知尽他的力量去行，以企求得救；故他终生不能尝主救恩的滋味！从前有一在乡下的热心信徒，他的邻人是木匠，他常常劝那木匠接受主的救恩；但是那木匠却是一位有‘我若要得救，惟有行义’观念的人。有一晚那信徒的门被贼偷了去，就请那木匠来做一新门；那门做好了，正当要安装的时候，那信徒就对木匠说，你慢一点安装，因为你的工作还未完全。那木匠说，你不是木匠，我是木匠，你又怎知我的工作还未完全呢？于是就大大的不快。当时那信徒见他这样，就对他说，你快快拿锤来，钉来，板来！待我把这门修好给你看。那木匠听了这样的话，心里就说，看你怎么做；于是就拿了一切给他。谁知那信徒就在门上东钉一板，西钉一板；把好好的门，弄到不成样子。那时木匠见了又可怒，又可笑。随后他就问那信徒，我把这门造得如此完好，为什么你又要再加上板呢？那信徒就趁势回问他说，现在我先请你答我，为什么你要在耶稣的救恩上加上你的行为呢？经此一问，木匠顿然醒悟，人的得救不是靠己的功劳，全是靠主全备的救恩。

关于这个问题，在以弗所书二章八至九节有说：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’这里说人的得救，有两个‘不是’，一是‘不是出于自己’；一是‘不是出于行为’。然而既不是出于自己，又不是出于行为，到底是出于什么呢？这节经文回答我们说，是出乎神的恩以及我们的信。因我们在神的面前，没有一个不是罪人，故没有一个能自己拯救自己。因此，神必须差遣祂的独生子降世，死在十字架上，担当人们的罪；叫凡信主的人，都得出死入生，而尝救恩的滋味。

从前有一信徒在书房写信的时候，有一人来问他说，我该怎样做，才可以得救呢？他因没有空暇来详细回答，就对那人说，你读以赛亚书五十三章六节，从头一个‘都’字入去，从尾一‘都’字出来，那就可以得救了。各位，你对于这个得救之法是否明白？现在我们可看这节经怎样说，经文说：‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使众人的罪孽都归在他的身上。’这里有二个‘都’字，头一个说，‘都如羊走迷’，这‘都’字我们也包在其内；后一个说，‘都归在他的身上’，这‘都’字就是说我们的罪。这头一句是指我们的罪，后一句是指主的代死。想主的死，是为代替我们的死而死，故我们可因主的死而得生；主以无罪而成为罪，义的成为不义，故凡信主的人，都得称义。各位，今主已代死，已为我们应付了神的公义，故我们只要接受主代死的救恩，就可免于灭亡了！

各位，你有没有接主为你的救主？你有没有预备永生？你知不知道自己是个得救的人？可惜许多信徒只是盼望得救，却不知自己是得救的人，还未有得救的凭据！故这样的人回答说，我到白色宝座前，点名的时候，才知我得救或未得救。可惜他不知，圣经不是说，凡信他的人，受了审判，才不至灭亡，反得永生；乃是说，‘凡信他的人，不至灭亡，反得永生’。又在约翰一书五章十三节说：‘我将这些话写给你们这信奉上帝儿子的名的人，要叫你们知道你们有永生。’这岂不是说，知道自己有永生么？敢问你知道自己有永生否？若有人还未有永生的，你愿不愿在今晚接受？惟愿主亲自开亮你们的心眼，使你们看见在救恩里的福气是何等的大！

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每日金句：何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢。(拿 4:11)