这一章是约伯对朋友琐法第二轮论辩的抗辩。也是对其朋友论点的答辩。至此，双方的观点和感性的表述已经十分清晰，即使在痛苦中，约伯的观点也更加明了。约伯除了专注抗辩朋友错误的论证，也清晰指出朋友们本末倒置。原本是过来安慰自己，却变成了观点的辩驳和意气之争。

相对于朋友们提出的善恶报应观，约伯一针见血地提出：我们更常见的是，恶人不但没有受罚,反而常常得享繁荣亨通(18节),从呱呱落地之日到进入坟墓之时都得享荣耀与尊贵(31-33节)。实际上现象正是如此，如果恶人一旦作恶便受报应而式微，那么，恶人之恶便无从显示。如果你承认邪恶受报应，那么，你就得承认恶人有能力可以行恶。如果全能的上帝限制了恶人的行恶，那么，祂就剥夺了恶人的自由意志，在恶人尚未作恶以前就已经审判了恶人。这便是预先审判。不符合上帝的属性。而如果上帝允许恶人随从自己有限的意志作恶，那么，恶人就会有能力行恶，且弱者就可能受到恶人的苦害。上帝留给恶人有作恶而悔改的机会，同时祂也垂听卑微者的祈祷，保护弱者。约伯从现实的处境驳斥了朋友们意图为上帝辩解，为维护上帝的形象——实际上是他们按照自己的神学观而罔屈正直，选择性忽视历史和现实事实的做法。

另一方面，约伯从朋友们的初衷出发，告诉我们：“爾且諦聽我言、乃爾相慰之事”。意思就是说，你们原本是来安慰我的，安慰我就要聆听我，认同我，何必在乎一个痛苦深处者的一点牢骚呢？

现实生活中，我们常常会犯约伯朋友那样低级的错误。原本是好心，也有不少的付出，想去帮助一个人，结果常是越帮越忙，越添越乱，越是安慰越是伤害，越是纠正越是反弹，越是教诲越是让人反叛，越是爱他越是让人紧张。

约伯的话倒是给了试图安慰人的人一个清晰的教训：最好的安慰不是归正他，也不是教导他，不是同情他，更不是站在道德的高地指责他，而是聆听与认同。

痛苦者的言语不是为了表达意思，而只是为了倾诉的本身，实际上很少有遭遇突发痛苦的人，如约伯，可以清晰地表达出自己的感受和对苦难本身的见解，即使有见解，见解的本身也不能直接安抚痛苦。如果我们能借助聆听，帮助他抒发出痛苦，并且帮助他可以正常倾诉而能厘清自己的思路，建立他在苦难中的信念，那就是最好的安慰。

聆听代表了对倾诉者的认同，你能认同他的感受，认同他在自己处境中的见解。认同是表达了你跟他站在一边，尊重他，鼓励他，敬佩他。哪怕你不认可他的观点，也可以认同他的感受，认同他在感受中对境遇的理解。认同不是认可，是同理，是尊重与关心。

这里让我想起保罗的提醒：爱是不张狂。当我们爱一个人，我们就很容易试图支配一个人，把你认为最好，但人家不一定认为最好的强加给他。比如母亲会强迫不饿的孩子吃她的美味，牧师会冀望信徒按着自己设定的道德伦理做人，老师总是希望学生照着自己的既定路线学习等等。支配就是张狂，也是让人窒息反感的傲慢。

约伯的朋友不可谓不忠诚，不可谓不是诤友，不可谓他们的安慰不够彻底，他们的爱心不够实在。但他们之所以安慰变成伤害，劝勉变成辩论，就是他们忘记了一个基本的原则：安慰的果效来自聆听与认同！离开这一原则，所有的安慰总会变成言语之争，变成爱的伤害。约伯的朋友如此，现实中的你我莫不如此！

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

作者：田莱顿师母

主啊，我深知并承认我自己完全不配得着祢的爱，然而我却知道祢实在应受我的颂赞，因祢是我所尊崇的。我不足以事奉祢，但祢有权力使我献上最好的服事。祢先赐予一切最佳的才能。祢照祢的旨意帮助我脱离罪恶，使我能尽力事奉祢。求祢使我管理自己，以致始终倚靠祢，跑人生的路程，最后在祢里面安息，求祢与我永远同在，使我享受完全宁静的安息，就是有福的永生。阿们！

圣奥古斯丁（三五四－四三〇）