圣经工程：我们都渴望世界变得美好，人们安居乐业行在爱和公义中。但有一股力量，促使人类不断地施行破坏和毁灭，我们称之为：罪恶！

  1.罪恶带来的破坏  

从《圣经》的观点来看，罪恶造成的破坏方式至少有两种。

我们的罪恶有直接的影响，比如有人窃取别人的东西，这就带来了不公义！但罪恶还带来另一种间接影响，它破坏了人与人的关系，让人们不再彼此信任，这是情感上的伤害，这就像故意破坏公共空间或设施等，需要得到纠正！

没错，可是现在很多人相信神是良善的，应该让他来除灭世界上所有的罪恶。但是，世上到处所见的罪恶和我内心的罪恶是一样的，世上的罪恶我们人人有份，我们不断地在犯罪。

这就不好办了，也就是说，如果神要除掉世上的罪恶，他也必须除掉我们。这正是圣经故事非同寻常之处，这位神如此良善，他不仅要除掉世上的罪恶，而且要在不毁灭人类的前提下，做到这一点！

  2.旧约以色列人用动物来“献祭” 

圣经故事一开始，就介绍了用动物祭祀的习俗。这对我们来说好像很奇怪，但对以色列人来说，这个鲜明的象征，就揭示了神的公义和恩典。

前面说过，我在世上是罪恶的参与者，我理应被除掉。但神允许用动物的性命来替代我，它象征性的替我死了。

在《圣经》里这个词是“赎罪”，意思是“遮盖、替代某个人的死”。

这个仪式还有第二部分，罪恶也会使关系遭到破坏。在《圣经》中，这个观点被描述为污染或玷污土地使其不洁净。因此，祭司会将动物的血洒在圣殿的不同位置，象征性地洗去罪恶的破坏。

记住，这只是一个象征，一个我们不习惯的象征。血代表生命，洒血代表神将罪恶造成的间接后果从百姓中除掉。在《圣经》中这个过程被称为洁净，因此，地上的圣殿变成了一个洁净的地方，神和他的子民可以和平相处。

这个仪式让以色列和神之间恢复了关系，不仅如此，借着这些象征性的仪式，以色列人经历到神的爱和恩典。

  3.不断犯罪献祭失去了意义  

理想的情况是，被赦免后，人们会是充满爱和恩典的人。可现实中不是这样，所以关于这一点，先知以赛亚提到很多，在他的书中，以色列人不断献祭已失去意义。

因为他们陷在极大的罪恶中，无事穷人和受压迫的人，就连以色列的众王也在扭曲公义。

但以赛亚期待，有一天大卫的后裔中会出现一位新的王，他将用一种意想不到的方式除去罪恶。这位王，成为一名仆人，不仅服事百姓，还因自己的子民犯下的罪恶受苦并死去。他的生命将作为牺牲被献上。

  4.耶稣作我们的赎罪祭  

耶稣相信，这就是他要兑现的应许。他是以色列的王，在十字架上遭受痛苦与死亡。

事实上，耶稣自己也用以赛亚的话。他来，是要“服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。赎价这个词指的是赎罪的牺牲，新约反复提到，耶稣的死是为了作我们的赎罪祭，他还清了人类欠神的债，因为人类制造了世上所有的罪恶和死亡。

但新约作者也谈到，耶稣的死是为了带来洁净。我们知道，耶稣的宝血象征他的生命，有能力洗去罪恶在人的生命中和世界上造成的破坏。因此，我们现在可以与神和好，这就是耶稣之死背后的意义。

  5.洗礼和圣餐  

但故事并不止于此，新约圣经有力地宣称，耶稣的死不是最终的结果。他从死里复活了，他的牺牲打破了死亡和罪恶的权势，这意味着他仍然活着，要把他的生命赐给愿意接受他的人。

他是最完美的牺牲，之前所有的牺牲都指向了他。因为耶稣的死，早期的基督徒，不再参加动物祭祀仪式。但是，他们被赋予了新的仪式。

耶稣教导他的追随者履行两个仪式。第一个是洗礼，正如耶稣死去一样，进入水里，表明你和他的死有着个人的联系，当你从水里出来的时候，可以说，你也与耶稣一同复活了。洗礼是一种神圣的仪式，使你的生命与耶稣的死和复活交织。

第二个仪式叫做圣餐，重现了耶稣和门徒们最后一顿晚餐。他用饼和酒做比喻，把他将经历的死亡描述为一种献祭。

今天，耶稣的追随者会定期拿起饼和杯，来纪念耶稣的死，并领受耶稣的死带来的能力和他的生命。

这些仪式让我们想起神的爱，鼓励我们过着充满爱和恩典的生活。

但它们的作用不止这些，它们还使我们连接到一个新生命的源头，让耶稣从死里复活的大能同样也能除去我们自己生命中的罪恶，把我们真正转变成生活中有爱、有平安的人。

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