作者丨谢迦勒

婚礼上一定要有两个主角，新郎和新娘。上面我们看过了新郎是怎样的一位新郎，他比世人更美，他的口里满有恩惠。

今天，我们从第九节往下看，看新娘应该是怎样的。新郎若是预表耶稣基督的，那么，新娘就是预表教会的。在这场婚礼中，荣耀、智慧的所罗门王娶了一位外邦的女子，这是一桩非常不对等的婚礼。

其实，耶稣基督迎娶教会，更是一桩原本“门不当、户不对”的婚礼，正如箴言书上所说:

我们的本相就如同是这位丑恶的女子，竟然将嫁给一位全地之君高贵的王子，但是，我们的主没有嫌弃我们的污秽、不堪，上演了一出真实版的灰姑娘的浪漫爱情童话。为了这场即将到来的盛大婚礼，我们该做何等精心的准备。

那些准备当皇后的众女子，要见荣耀威严的亚哈随鲁王之前，尚且需要沐浴洁身十二个月的时间。

更何况我们要被万王之王迎娶到天上，我们更应该每天预备自己去见他。

世界上，许多最名贵的钻石、首饰、珠宝，往往都是历史上什么什么女王佩戴过的项链，或是什么什么皇后冠冕上镶嵌的钻石。因为最名贵的妆饰才能与她们最高贵的身份相配。

当所罗门王迎娶他的皇后的时候，皇后身上佩戴的就是非常珍贵的俄斐金，如果我们当初就在那场婚礼现场，看看所罗门身旁这位皇后身上闪耀着的珠光宝气，一定也会口里涌出美辞，嘴里啧啧惊叹的。

地上的皇后，就以地上最名贵的珠宝来妆饰，这样才能与所罗门王高贵的身份相称，皇后的妆饰不是为了美丽她自己，而是为了尊荣她的良人。天上的皇后，自然也应该佩戴天上看为美的妆饰，圣经中记载了我们属神的人应该有的两种属灵妆饰。

1）.圣洁为装饰：

在基督徒的婚礼上，每一个环节、每一样道具，往往都有属灵含义在里面，比如：新娘的婚纱，几乎都是白色的，大家一看到白色，立刻想到的就是多么的圣洁啊，因为白色是最能显出肮脏的，有一点点灰尘就能立刻被发现。新娘穿白色婚纱就表示是以圣洁作为妆饰穿在身上。

现在，很多新娘的婚纱是什么颜色都有了，其中最多见的就是穿红色婚纱，因为中国人认为红色比较喜庆，符合结婚那种场合的气氛。另外还有紫罗兰色的婚纱，粉色婚纱，水蓝色婚纱……，这些各种颜色的婚纱，纯粹就是为了漂亮了，没有注意圣洁的这层属灵含义，像一些深颜色的婚纱，上面就算被抹巴得很脏，也不太容易看出来，要是白色抹一点脏，就很明显了。

当然，新娘子结婚那天穿什么婚纱，这都是小事，这是各人的自由选择。也不是说，穿白色婚纱的新娘就一定圣洁，穿黑色婚纱的新娘就一定污秽。

但是，在我们的神面前，基督迎娶我们的时候，我们却一定穿属灵的白色婚纱做他的新妇才与他相称、才不致羞愧。圣经中，常提醒我们要穿白衣，当然，这是指属灵的白衣。

穿白衣的意思也就是说——要圣洁。因为神是圣洁的，所以，我们也要圣洁，人非圣洁就不能见神的面。

旧约的约瑟就是一位时常保持衣服洁白的人。十七岁之前的约瑟，当他还是个孩子的时候，哥哥们去做坏事，他就从不参与。因为他的年龄小，排行十一，他制止不了哥哥们做坏事，就将哥哥们的恶行报告给父亲，希望父亲能阻止他们犯罪。

在中国还没有实行计划生育的时候，每家都有很多子女，对家中最小的弟弟来说，哥哥姐姐们的重要程度比父母更大，得罪了哥哥姐姐，比得罪父亲后果更严重。

约瑟却不与他的哥哥们一起犯罪，这都看出约瑟是一位时常保持衣服洁白的人。后来，到了波提乏家里，约瑟已经长成青年人了，青年人有青年人容易犯的罪，主母长期引诱他，甚至硬拉他，可是，约瑟始终不犯罪，约瑟不是怕被波提乏发现饶不了自己，而是说，我岂能犯这大罪得罪神呢？他知道神必定会看到一切，约瑟仍然保持洁白的衣服。

即使后来高升当了宰相，一人之下，万人之上，若是想犯罪，有更多的机会，但是，他也没有像大卫做了王之后那样犯罪，也没有像其他常见的官员那样贪腐，而是忠心殷勤办事，还是保持着自己的圣洁。所以，我们可以说，约瑟是一位从小到大，始终保持自己洁白衣袍的人，随时准备好自己。

我们呢？如果主耶稣今天就来迎娶我们，我们准备好洁白的婚纱礼服了吗？还是穿一身肮脏污秽的衣服就去了？

2）.温柔安静的心为妆饰：

彼得在这里既提到了，从消极方面讲，不要以什么为妆饰，又提到了从积极方面讲，只要以什么为妆饰。不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，很多姊妹看到这里就吓坏了，以为神剥夺了我们姊妹爱美的权利。不是的。这里的辫头发不是不允许姊妹扎个辫子啊、头发上卡个发卡啊。圣经还称赞书拉密女因发辫而秀美呢。

圣经这里不要我们辫头发的这种辫头发，一定不是指姊妹普普通通的扎个辫子什么的，而是指过分注重打扮自己的头发。那么，辫头发辫到什么程度才算是过分了呢？我认为没有一个永恒不变的标准，不然的话，圣经就会直接给我们一个具体量化的标准了，还有利于我们操作多好啊。过分，还是不过分，是以当时代的人的普遍观感。

比如，我们看见今天来聚会的姊妹中很多姊妹都是辫着各种头发的，但是，我们看上去，却一点都没觉得有什么异样，如果不提辫头发这件事，谁都没想到、也没看到她们今天是什么发型。我们也确实看到过有的姊妹特别注重辫头发的，整天花很多钱把头发盘得像新娘子似的。只要她一进来，大家还没有看见她的脸呢，就算你再怎么没想注意看她，大家的眼光也会不由自主的被她的头发吸引去了，因为她们的头发弄得太扎眼了。走在街上，回头率很高，都是一眼就看到她们的头发。

再比如：四十年前，如果聚会中有一个烫发的姊妹，她可能就犯了“不要辫头发”这一条经训了，因为那时候整个社会上都没有几个人敢烫头发的。可是，今天姊妹烫头发，这已经是太司空见惯的啦，又烫、又染的人都很多了，仅仅烫发就算不得什么了。

有些严格一些的教会，还是强调姊妹不要染发（不是染黑，是染黄、染棕等）和烫发，这也很好。戴金饰、穿美衣，也是类似的道理，绝不是说，谁带个耳环、戒指、项链什么的，就违反真理了，谁要是穿件漂亮衣服就违反真理了。要是这样的话，咱们买衣服的时候，就要专拣丑的买啦，出门的时候，就要专拣丑的穿啦，买件新衣服也得把它揉旧了，然后打上个补丁再穿，才能避免穿美衣。到底戴金饰、穿美衣到什么程度才违反真理，也是要以当时代的人的普遍观感为标准。

太具体细化的标准，肯定谁也拿不出，但是，如果有的姊妹过分注重了，大家还是能感觉得到的。有的姊妹整天浑身珠光宝气，十个手指头上要戴好几个戒指，脖子上的项链一次聚会看一个样，特别注重外在打扮的人往往大多数都不怎么爱主，很少渴慕聚会，奉献还很小气，甚至从不奉献，聚会不过也就是保留个形式罢了。

只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。一个温柔安静的人，一定是一个谦卑的人。温柔安静不仅仅是在一切事情都顺利的时候，更应该在被别人招惹到我们的时候显示出来，这才是真正的生命。

当我们的主受到最不公、最残酷的伤害的时候，他仍像一只羊羔那样默默无声。温柔和懦弱，从表面看上去好像有一点像，都是没有以恶制恶的反抗，但是，本质上却完全是两回事。

主耶稣像羊羔，这不是因为我们的主没有能力反抗，他拦阻彼得动刀杀人，他也不让十二营多的天使消灭那些穷凶极恶的罪人。因为人子来，不是要灭人的性命，而是要救人的性命，并且舍命作多人的赎价。甚至主耶稣在极其痛苦中还不忘为那些正在残害他的人祷告，求神赦免他们。这让我们看到主耶稣的生命是何等的柔和谦卑，我们也当学他的样式。

世人常说的“人善被人欺、马善被人骑”“柿子捡软的捏”等都是指的肉体中的懦弱，懦弱的人，在哪里确实都很容易受欺负。

但是带着属天温柔的人，虽然有时候也会受到别人的欺负，因为他们不去以眼还眼，可能他们也会受一段时间的欺负。但是，我们记住两点：

不要再记念你的父家，这句经文如果用我们中国人常用的表述习惯，就应该表达为“女子出嫁后就不要再把娘家当成自己的家了，而应该把婆家，也就是夫家，当成自己的家了”。

所罗门娶得皇后是埃及法老的女儿，这句诗就是提醒法老的女儿，埃及再繁华，你也不要再记念你的父家了。我们再把这句话应用在我们身上的话，谁是咱们的娘家？——是世界。我们既然被基督迎娶，成为天上的新妇，就不要再留恋思念世界的事了，应该思念上面的事了。

我们信心之父亚伯拉罕也是这样蒙神喜悦的。

亚伯拉罕被神带离迦勒底的吾珥，一路艰辛，餐风露宿，终于来到了上帝要给他的迦南美地。可是放眼一看呀，别说没见到流奶与蜜了，就连清水也流不出来，因为那地竟然大遭饥荒。

亚伯拉罕如果对神没有信心，那岂不是有上当受骗的感觉吗？一赌气，带着家人回到自己的家乡去。他要想回去，是很容易，熟门熟路。可是，我们看到亚伯拉罕没有回去，即使后来他去了埃及躲避大饥荒，他的存心也只是想临时的暂居一下，并没打算在埃及久留。因为他羡慕的是神要给他的家乡，其实就是天上的家乡。

我们今天也是一样，若是愿意与基督联合了，就要一心一意的思想他、顺服他、爱他了，不能再像没有信主以前那样滥爱了。

约书亚带领以色列人进入迦南地之前，让他们自己自由选择要信的神。百姓说“我们要侍奉耶和华”，可是，约书亚竟然似乎往外推他们，让百姓不要信耶和华，其实，约书亚不是真的不希望百姓选择侍奉耶和华，而是要告诉他们，如果你们选择侍奉耶和华，就要一心一意的侍奉他。不能再带着你们的那些恶习，活在罪恶之中了，不然的话，上帝会严厉的审判你们。

我们看到在旷野的那些以色列人，虽然人离开了埃及，但是，他们的心里还总装着埃及，动不动就想回埃及，动不动就想着吃埃及的肉、西瓜、韭菜。所以，最终这些人都在上帝的愤怒中倒毙在了旷野。

我们读这些旧约圣经的时候，常常就当做一段历史、一个故事了，而忘记了这是一面镜子，是要照出我们的，我们今天的基督徒常常比以色列人爱埃及的心更爱世界。

新约圣经也警戒我们，凡是想要与世俗为友的，就是与神为仇了。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

对于不记念父家的这些新妇，会有什么恩典呢？有两个：

a.王就羡慕你的美貌：

“就”，这个字很重要，这就说明了其中的因果关系。如果新妇不记念父家，王就羡慕你的美貌。如果新妇还是留恋着父家，那么，就算你是美若天仙，王也不会羡慕你的美貌。我们都知道，所罗门的妻妾很多，他羡慕谁的美貌，他就必定会更多的与谁亲近。

同样，神常常愿意亲近的那些基督徒，必定是神喜悦的基督徒，那么，这些基督徒就必能得到比其他人更大的恩典与祝福。我们也确实常常看到，那些不爱世界的基督徒，祷告特别能与神相通，读经也特别觉得甘甜，也就是说，神很喜欢与他们亲近。

但是，那些爱世界的基督徒，就很难与神接通，享受不到属灵的恩典与祝福。

b.居上不居下：

“推罗的民必来给你送礼”，推罗是一个富庶的地方，那里盛产香柏木，所罗门王建殿的时候，就是向推罗买香柏树。我们从以西结书中，更能看出推罗的荣华——大有智慧、多有财宝。以至于它狂傲得自比为神。

连推罗的民都想要向不记念父家的新妇送礼，连民众富足的人，都要向不记念父家的新妇求恩。可见，这样的新妇是居上不居下，有比推罗和民众富足的人更大的尊贵和荣耀。

13-14上节还是讲新妇的妆饰，上面我们讲了。

14节下半节开始提到了“随从她的陪伴童女”，这就类似于现在婚礼上的伴娘，伴娘是跟随在新娘身后的。本来伴娘与新郎是没有什么关系的，但是，她们却要因着新娘的缘故同被引到王宫，引到新郎面前。

解释比喻，我们不能完全一一去与现实世界比较，说“新郎只娶新娘，陪伴的童女就算到了王宫，她们也不是新妇”，属灵的意思就是说，她们也不是教会。我们只能引用她们被新妇引到王宫的这层意思，就表示她们也被带到王面前了。

不然的话，新约十个童女的比喻也要被解释成了“无论聪明的童女还是愚拙的童女，她们都不是新郎要娶的新妇，也就是，她们都不是教会了”。

新妇要带领众童女同到王宫，是告诉我们基督徒得救之后，就要带领更多的人与你同得这福音的好处。神呼召亚伯拉罕，不是只要亚伯拉罕一个人，亚伯拉罕非常懂得神的心意，所以，亚伯拉罕立刻招聚全家的人听这个福音，不相信的人就留下，愿意相信跟他一起离家的就跟他一起走。

再比如，拿俄米是信靠真神的，她在躲避饥荒逃到摩押的日子，为儿子们娶了当地的媳妇。拿俄米就向她的两位儿媳妇传福音，到了拿俄米该回到以色列的时候，她为儿媳妇们的未来考虑，让儿媳妇趁年轻各自回家再嫁新夫吧。

虽然大儿媳也爱婆婆，但是，她对神的信心可不像小儿媳路得了，所以，大儿媳哭着还是回到自己娘家去了。

小儿媳路得却坚定的要跟着婆婆，照顾她。从路得的话语里，我们看到这是因为路得从拿俄米那里认识了这位神。

于是，拿俄米就把路得带回了以色列。要是不明白神心意的人，可能还会批评拿俄米：“你回来就回来吧，干嘛要带一个摩押女子回来？你难道不知道上帝规定摩押人是永远都不可入耶和华的会的吗？”这样说的人，其实是不懂神的心，神是希望我们所有信神的人，都要带领更多其他的人也来认识神。

波阿斯也明白这个道理，所以，他第一次看到路得在他的田间拾麦穗，就祝福她说：

神确实非常祝福这位摩押女子路得，并且让计划建殿的大卫王从她而出。