在第一世纪时，谦卑这个字在希腊文只是用来表达人的轻视感。被视为懦弱、下贱的一种标志。

而耶稣基督的跟随者，主的仆人，也是同样用这个希腊字，并在新约时代将它当作是一种崇高的美德。事实上，新约圣经里面将谦卑视为一位真正伟人的特色。

1、

害怕犯错使谦卑变质

当今这个世代也是一样，大部分人对谦卑并没多大的兴趣。它似乎违反了一向辖制人类的利己主义；违反一般所常见、企图要超越无力的自尊的意愿。不少人认为武断就是超越自尊无力感的方法，他们视谦卑为武断的一大障碍。

的确，今天我们实在看到一些所谓谦卑的恶劣形象。不少谦卑的人，行为上实在令人不敢恭维。他们在日常生活中也不发光。他们为他们的“谦卑”感到自豪，并用它来作为与那些他们所认为不谦卑的人之间关系的评论手段。所以他们的谦卑只会使他们和别人愈发疏远。

主耶稣却与他们截然不同。他可爱的谦卑天性经常能软化最刚硬的众人，使他们愿寻求与他同行。

有些人自视谦卑的心态实在令人觉得乏味。这类的谦卑，逼使这些人不得不尽力表露些引人注目、超乎寻常的行为。他们认为在任何人、任何情况下都不必坚持自己的意志。于是到头来，在这个令人痛心的世界上他们还是少有贡献，不能减轻人类的痛苦。

对于这种谦卑的假象，我们可再度看出主耶稣的迥异。耶稣基督的谦卑是不会让人觉得乏味的，而是令人震惊的。彼得和其他的门徒在他谦卑地要为他们洗脚的时候，实在震惊不已。当他毫无畏缩地在耶路撒冷的圣殿里驱逐那些兑换银钱的人时，他们也有相同程度的震惊。

从耶稣在世期间的这些榜样中说明了谦卑的人也能成就这样的事。事实上，让人感到乏味是由骄傲造成的。而使谦卑变质的真正因素是害怕犯错的缘故。由于这种恐惧的缘故，这班被视为谦卑的人往往不愿意在任何事上起带头作用。可是这种恐惧乃是出自骄傲的一种表现。

2、

感恩和谦卑是不能分开的一对

我们要如何养成合乎圣经原则的谦卑呢？首先我得声明的是，谦卑对我们而言是一大难题，或许这是因为我们有自卑感的关系。一股巨大的自卑和不安的感觉会影响我们的态度，使得我们会为了要恢复自尊的缘故甚至不择手段。所以要怎么解决我们不能谦卑的难处，和如何解决我们自尊的难处是息息相关的。

前一世纪的属灵伟人莱尔（J. C. Ryle）对谦卑的阐释对我助益甚大。有一次在谈到基督对筵席席次的排列比喻时（路十四7-11），他说谦卑的根源和萌芽是对神、对自己，和对基督的爱有了正确认识的结果。

如果我们看见神的大能和圣洁，相形之下就能明白我们的罪孽有多深，那么我们就再也没有什么可骄傲的了。如果我们又明白基督对我们的爱深到甚至为我们受死，可喜的谦卑就会洋溢在我们身上。我们变得可喜是因为基督的爱改变了我们的生命。我们变得谦卑是因为我们知道自己不配得这样的爱。所以神以这福音作为纠正我们骄傲的方法，它告诉我们神是圣洁的，人类都犯了罪，可是基督的恩典都大过人的罪。

一个已被基督赦免的爱所改变的人，必然对神在他身上所成就的满了感恩。感恩和谦卑是不能分开的一对。如果你真的对神感恩，因为你已明白你所有的好处和身价都是神所赐的，就无从骄傲。这些本来是你不配得的。你也知道神已在他的家中给了你一个身分，现在你是万王之王，万主之主的子民，是永世国度中的一位王子，只有这些事才是我们所真正关切的。

至于我们自卑感的难处，这儿有一个答案就是，神爱我们。他悦纳了我们，并在他的国度里给予我们一个地位。他且为我们分配了一件重要的工作要作。我们在他里面极为稳妥。我们是重要人物。但因我们要为这些祝福向神感恩的缘故，我们不可以因为自己的重要性而骄傲。更因为我们的自尊问题已解决，绝不可因此使用不谦卑的手段企图为以前的自卑感取得补偿。

感恩再加上谦卑就会除去令人不敢恭维的行为。神恩典不断地涌向我们，愈发使我们感恩。既蒙神以永远的爱爱我们，我们也当能以爱心关怀別人（约壹四19）。我们精力的花费并不在于催促自己向前，而是让基督的爱从我们涌流到其他人身上。我们要像我们的主一样，自己成为仆人。从基督徒的价值观来看，在这地上没有什么比做一个仆人更荣耀的了。

感恩与谦卑结合后，如同经上所说，就能本着谦卑行所当行的事。腓立比书第二章3节说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”在这充满竞争的社会上，这样的行为似乎会威胁到我们的安全。但是在满了向神感恩之余，一个基督徒的生命已经在神里面找到安息，无需以击打别人来求得自己的安稳。他有内在的力量可以全心助人进步。

3、

我们的动机不是要变得谦卑而是像耶稣

既然福音的伟大真理就是解决我们谦卑难处的答案，为什么我们这些接受福音的人，在骄傲和自卑感中挣扎的仍大有人在呢？这是因为基督徒的知识是要从经历中去学得的。福音告诉我们说我们是神所重視的，但如果我们没能掌握住这意义，它仍然不能在我们的经历中起影响作用。所以我们一直在自卑情结中挣扎。当我们从经历中对神有更深的认识，当我们已是神儿女的这种感觉益发真实时，谦卑和自尊，就会像副产品一样，在我们不知不觉中浮现。

谦卑，不应当是我们企图做作出来的本意。没错，圣经上是要我们谦卑（弗四2），并给了我们谦卑的榜样使我们有所效法（约十三1-17；腓二1-11）。我们要留心这些有关谦卑的教訓，是指一个人因成长才会有的谦卑，这才是最重要的。如果耶稣基督不是我们生活中的焦点，只是企图效法一些榜样必然是徒劳无益的。

我们的动机不是要变得谦卑，而是要像耶稣。我们的焦点应当在他身上，在感谢他的恩慈上，享受他、爱他、顺从他，并荣耀他。在这样的环境下，骄傲就难以存留。当我们愈来愈像我们生活中之焦点的那一位——耶稣基督、服事的主，那么谦卑也就在我们不曾意识到的情形下成为我们生命中的一部分。

一个谦卑的人，既充满为基督的热心，倘若为了要荣耀神的缘故需要大胆历险，必然也会毫不畏惧。而这样的冒险有时候也会使他享有盛名。然而盛名只要更能荣耀神的名，又何妨。可是人往往在这条冒险的道路上会越过了谦卑的范围，变得骄傲了。当神看见我们这样屈服在试探之下时，他常常会给我们一些操练的功课，好将我们带回到谦卑的道路上去（来十二4-11）。这些操练的功课就是神用来帮助我们维持谦卑的方法。

有一位年轻能干的学生弟兄，一边求学一边辛勤工作，在期考的时候因着无法解释的原因所以没有考好。在他毕业时也没得到该得的崇高荣誉，为此他不但得不到人的称赞和尊崇，反而觉得好生羞愧。后来他明白神为什么容许这些事发生在他身上，因为他一向对自己的能力和成就过于骄傲。他甚至会利用他毕业的成就，来盖过神的荣耀。神将失败分派给他，帮助他变得谦卑。神知道谦卑对他的价值远胜过成功带给他的荣耀。

神经常将失败和一些羞人的经历分派给我们，以检视一下我们里面的骄傲是否在扩展。我们可能会为这些经历感恩，也可能会愤怒、苦于这些操练，因而阻挠了神所盼望的美好目的。既要顺服神，我们就必须让他操练我们。希伯来书第十二章11节说到：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”

4、

唯一真属于我们的谦卑

我们对神的爱必须用每天与人交接时所流露的爱来衡量，如果在日常生活与同伴交接的试验中失败了，证明我们对神的爱是虚假的。就谦卑而言，亦是如此。我们很容易想到要谦卑在神面前，然而只有在人面前谦卑，才足以证明我们在神面前的谦卑是真实的，并证明谦卑已居住在我们里面，成为我们的性情，我们实在像基督一样不显扬自己的名声。

当一个人的心在神的同在里俯伏，谦卑已成为生命之灵而非想到神或祷告时装出来的样子时，必然会在与弟兄们交接时流露出来。这是一个相当重要的功课：唯一真属于我们的谦卑，不是祷告时在神面前力图表现出来的，而是要带出祷告室，显于日常行为中。

每日生活中微不足道的小事都具有永恒的重要性，乃关乎永恒的试验，足以显明真正盘踞在我们里面的态度为何。在最不留意的刹那间，我们所表现出来的，才真是我们的本相。若想认识谦卑的人，要知道谦卑人的言行，必须在平凡的日常生活中观察他。

这不正是耶稣的教导吗？他是在门徒们争论着谁为大，在法利赛人喜爱筵席和会堂的首位时，在洗门徒的脚以作榜样时，教导他们谦卑的功课。如果在人面前不显出谦卑，则在神面前的谦卑算不得什么。

使徒保罗也是这样教导：

他写信给罗马人说："恭敬人，要彼此推让。""不要志气高大，倒要俯就卑微的人，不要自以为聪明。"（罗十二10、16）

他对哥林多人提到"爱"，一切爱都是以谦卑作根基的："不自夸、不张狂……不求自己的益处、不轻易发怒"（林前十三4、5）。

他对加拉太人说："总要用爱心互相服事。……不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。"（加五13、26）

以弗所书的前三章论到属天生命讲得太好，但紧接着他说："凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。""常常感谢父神，又当有敬畏基督的心彼此顺服。"（弗四2；五20、21）

他又对腓立比人说："凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。……（腓二3、5、7、8）

他对歌罗西人则说："要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。……彼此包容、彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"（西三12、13）

5、

显于每日生活中的谦卑

真正谦卑的心思必显明于我们彼此之间的关系与彼此对待的态度上。在神面前的谦卑是预备好我们能以耶稣的谦卑对待同伴，否则在神面前的谦卑没有什么价值。愿这些话照亮我们，使我们多多思想"显于每日生活中的谦卑"。

谦卑人力求时时遵循这规则："恭敬人，彼此推让！互相服事，各人看别人比自己强，彼此顺服。"一般人常会问一个问题：当我们看见别人在智慧、圣洁、天然的恩赐和领受恩典这些方面还不如我们时，怎么有可能看别人比自己强呢？这问题一发出，就证明我们对谦卑的心认识得何其少。

真实的谦卑乃是在神的光中，看见自己一无是处，遂同意向己告别、把己赶出去，让神成为一切。当人这样做以后，就能够说：我失去己而找到了你，再也不跟别人比较了。在神的同在里，我们交出了属乎己的每一个思想，持着一无所有的态度显在人面前，不再为自己求什么。

我们是神的仆人，也为神的缘故而作众人之仆。一个忠心的仆人也许比他的主人更聪明，然而他仍旧持着作仆人的真实态度。谦卑人就是这样看待每一个神的孩子，不管他多么软弱或卑微，仍然恭敬他，而且把他当作王之子一般地礼让他。洗门徒脚的那一位，把谦逊之灵放在我们里面，使我们真正愿意居最末位且以彼此服事为乐。

谦卑人不会嫉妒、忌恨。当别人先他而升高、蒙福时，他能够赞美神。他能够容忍别人受称赞而自己被遗忘，因为在神面前，他已学会和保罗同说："我算不了什么。"他已领受了耶稣的灵作他的生命--不求自己的喜悦、不求自己的荣耀。

当烦躁与易怒的试探来袭时，当周围同作基督徒的人发出尖刻的思想与话语时，谦卑人常在心中复诵主的命令，也在生活中实行主的命令："要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"他已经明白披戴主耶稣就是穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。耶稣已取代己，所以我们有可能彼此饶恕像主饶恕我们一般。"谦卑"不仅存于轻看自己的言语和思想中，而且是像保罗所说的"有谦卑的心"，这心被怜悯、恩慈、温柔、忍耐团团围住。神羔羊身上的标志就是谦和、柔美。

基督徒追求更高之生命经历时，常落入一种危险里：以追求更合乎人性，更具有男子气概的德行（像勇敢、快乐、轻看世界、热诚、自我牺牲等）为目标并乐在其中--其实连古老的斯多亚主义者也教导并操练这些。而耶稣从天上带下来的那些更深、更温柔、更神圣、更属天的恩典，与他的十字架和向己死有密切的关系，也是他在地上最先教导的事——虚心（灵里贫穷）、柔和、谦卑、卑微——却很少被人想到或重看。让我们存（穿上）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，让我们不但在拯救灵魂的热诚上，证明我们像基督，也要在与弟兄们的交往上，表现出彼此包容、彼此饶恕，像主饶恕我们一样。

基督徒们！务要思想圣经对谦卑人的描绘，问问我们的弟兄和世人，他们有没有从我们身上看见经上的画像。让我们把读过的每一节经文，当作神要作成在我们身上的应许，让我们把每一句话当作圣灵赐下新生的启示，而满心欢喜地接受。让每一项失败与缺乏促使我们更温柔谦虚地转向那位柔和谦卑的神之羔羊，确信他就在我们心中执掌王权，他的柔和谦卑就像一道活水泉，涌流在我们里面。

（本文摘自《当代信仰实践手册》，校园书房，1991；以及慕安德烈的《谦卑》，西藏人民出版社，2012.07）