雅歌并没有把女子开始跟随良人同行旷野路作为全书的结束，因为走上旷野路，不等于走完旷野路；神对我们的要求，并不是只要能走上旷野路就够了。因此雅歌在女子登上尊长的车后，还有第七、第八两章的内容，正是要告诉我们，神的心意是要我们继续走下去，直到走完这条旷野路。

首先良人通过向众同伴介绍女子能够同行的原因，鼓励她们也都能同样与良人同行；这本来就是雅歌主题的目的，希望每个信徒都能成为良人的同行伴侣。这和赛场上赛跑只有一个第一名不同，这是人人可以做“第一名”的追求。

接下来良人也向女子指出，虽然她生命已经有了改变，也已经成为同行的伴侣，她的灵命仍有需要成长的空间；而且在这条旷野路上，是否能坚持走到底，也仍然需要她自己情愿。

1）6：13 【众同伴】看到女子随良人离去，向她欢呼道别。

当女子随尊长的车要离去时，众同伴的呼叫，既是为她高兴，欢呼献上祝福，也是想叫住她，表达依依不舍的惜别之情。书拉密的意思是完美圆满，并不是女子多了一个名字，而是众同伴对她的美好祝愿，见到她随着良伴离去，大叫“书拉密”。

2）【良人】提醒众同伴不要只是想把她叫回来热闹一下。

从回答的语气，可以知道这不是女子自己的话，因此应当是良人替她回答众同伴的呼叫。良人指出不要像观看跳玛哈念舞那样，只想把女子叫回来大家热闹一下。玛哈念的意思是“两军兵”，创32：2所以玛哈念舞应当是当时流行的一种分列两队对舞；因为是集体舞蹈，又是分队对舞，所以每逢跳的时候，总会造成热闹的气氛。

3）7：1-5【良人】通过介绍女子“美”，指出众同伴应当观看的具体内容。

良人提醒众同伴不要只是想看热闹，那么应当看什么呢？良人接下来就从正面向众同伴指出应当观看的内容，就是女子能够登车与他同行的“美”；以此勉励众同伴都作同样的追求，也就能达到与良人同行的目的。

这些内容是良人第三次对女子美的称许，其中好些内容都是初次提到的，有些即使上两次有提到过，这次美的程度也有了不同；总的就是反映女子已经达到能作良人同行伴侣的要求，也是反映女子灵命身量的成熟和丰满。

（1）7：1对女子“王女”的称谓，

良人在这段话的开始，有一个“王女”的称谓；原文没有“啊”，所以并不是良人呼叫女子，而是向众同伴提到女子时对她的称呼。女子在登车与良人同行前，并没有这样的称谓，显示这是她因和良人同行而得到的深一层关系。原文王女的“王”字，和前面提到尊长的“尊”字，是同一个词；是用来对具有王室或贵族身份的尊称。良人在众同伴面前这样称呼女子，表明当她开始同行后，不但和他有伴侣关系，也有同一尊称下的“父女”关系，表明有同样尊贵荣耀身份的内在生命连结关系。这一同属一家，生命与共的血缘关系，正是神定下夫妻骨中骨、肉中肉关系的反映；使雅歌的内容，深刻反映出基督和教会这极大奥秘的更深一层关系。

（2）第一次提到女子的脚和腿美。

良人称许女子美的具体内容，首先提到的就是女子的脚和腿，是以前没有提过的；这些乃是能够同行旷野路的基本条件。良人在提到女子脚美的时候，特别指出是“在鞋内”，只有穿了鞋的脚才能行远路，也才是真美。女子曾经以为自己“洗了脚在床上”是很美（5：3），良人的要求则是只有能行走旷野路的脚才是真美。大腿圆润如美玉则是表明腿的坚强有力，也是能够经历旷野路长途跋涉，跟得上良人脚步的必要条件。

（3）7：2 肚脐和腰也是良人第一次提到的称许。

肚脐和腰也是良人第一次提到的部位，表明身量的长成和健美的体格，能够胜任旷野路上的颠簸困顿。“肚脐如酒杯”，中国过去也有类似的说法，要“脐如盅”，表明体格的完美形象。腰如一堆麦子，应当不是指堆积起来的麦粒，而是指扎成捆的麦捆；当成捆割下的麦子直立放置时，中间捆住的形状如一个束腰的人。过去人的衣服宽松肥大，必须束上腰才方便行路做事。

（4）7：4眼目明亮如清澈见底的水池。

良人过去有说她的眼如鸽子眼，也提到她的眼目机灵向前；这次则指出她的眼如“巴特拉并门旁的水池”。虽然我们无法对这水池作更多考据，但按照良人这样的用法，一定是指这水池的水质清澈见底，喻指女子有洞鉴明辨的智慧；这在行走旷野路时，是不致走偏路的必备条件。

（5）7：4-5 鼻子挺拔如直立的高塔。

鼻子也是良人第一次提到的称许，指出女子的鼻子如大马色的利巴嫩塔。我们不知这塔的详情，但称为塔，一般都是高出周围环境，具有方向性的指标作用；登上塔还能起到瞭望周围，掌握情况的作用。而且鼻子位于脸部中央，在行走时总是指向正前方。因此女子的鼻子如塔，应当是表明女子在行路时，已能有明确的方向感，也能掌握路况，确定前行方向。这样的鼻子和眼睛，乃是行走旷野路时必不可少的条件。

1）7：6-7肯定女子的美丽和长进。

良人在这里用了一个“亲爱的”称呼，说明从这里开始，良人是转向女子直接和她说话，肯定她的美丽和长进。我们从良人肯定女子美丽的内容，都是希望她能对人有供应，反映良人对“美”评价的一贯标准不是外在美，而是内在美。这也应当是今日我们讨主喜悦的正确追求方向。

（1）身量好像棕树。

棕树树干的特点是直立高耸而挺拔，而且没有分枝，专一向上生长；这是良人对女子生命成长和成熟的称许。

（2）两乳如其上果子下垂。

前面良人提到女子的两乳时，只指出是像一对小鹿，徒有外形，现在能如同果子下垂，表明女子已有哺乳喂养的功能，也是生命成熟的表现。只是棕树的果子数量有限，所以接下来良人更希望女子的两乳，能像葡萄累累下垂，不只能哺乳喂养，而且能有丰富的供应（7：8）。

2）7：8-9指出女子在同行中仍需继续长进。

接下来的话，良人有用一个“愿”字，可知乃是他对女子提出进一步的希望；提醒她虽已经比过去进步许多，但仍有继续成长，成为更美的余地。从良人指出的几个方面，可以知道良人提出的，仍然都是集中在要更多更好供应人的要求上。

（1）两乳要像葡萄累累下垂。

前面提到女子的两乳像棕树的果子，虽然已经能乳养，但棕树的果子为数不多，供应有限；良人希望女子能像葡萄那样累累下垂，不是有供应就够，要有丰富的供应。

（2）鼻子气味要香如苹果。

女子曾经以良人为苹果树（2：3），良人也以此提醒她，香味要以苹果为准，也就是要以良人的好恶爱憎为分辨是非香臭的标准。不管今日社会对是非善恶是怎样的观念，我们不要忘了耶稣要求我们作世上光和世上盐的使命，我们的标准不是随着社会潮流的变化而变化，而是有明确不变真理依据的。

（3）口要如上好的酒。

第9节原文没有“女子说”，应当继续是良人的话；不但要求女子口要如上好的酒，而且指明这酒要“向着良人流，流入睡觉人的嘴中”。（原文）意思就是这酒的内容是以良人为中心的恩言，供应睡觉人；流的方向则是向着良人，把睡觉人带到良人面前。女子自己就是“睡觉”的过来人，是从躺在床上不肯起来，转变为甘心作良人同行伴侣的；因此对良人这一要求，必定是深有体会，也知道该怎样帮助睡觉人的。就像后面有提到的，女子曾经得到“母亲劬劳”的关怀帮助（8：5）；当她成长后，也就应当作“母亲劬劳”，帮助自己的“小妹”（8：10）。

1）7：10 认识自己和良人的关系不是对等的相属。

这次女子认识自己和良人之间的关系，是到了“无我”的地步，不但我属良人在先，而且良人也不是“属我”，而是恋慕我；说明女子这时不但认识良人，也认识自己，知道自己和良人之间不是对等的，反映她生命的成熟。

而且当她认识到只有她属良人，不是彼此相属时，“属”的意义也就有了完全不同新的涵义；不再是反映彼此间对等的承诺和责任，而是包含从属和顺服的意思，明确良人的主人地位。

今日在不少弟兄姊妹的观念里，就是因为没有放下“良人也属我”的对等观念，认为耶稣对我们也应当是有承诺和责任的；以至缺乏对主完全从属顺服的心态，甚至还理直气壮地想吩咐耶稣，指使耶稣。似乎这样做也是“抓住耶稣应许”的信心表现，但往往无形中容易造成狂妄放肆，缺乏敬虔敬畏的无知心态。

从女子这一生命成熟的表达，说明我们和主之间的关系，应当更多思想的乃是“他也恋慕我”；多想想耶稣的爱，而不是找理由来约束驱使耶稣。当然良人不会因为女子“不属她”，就对她没有承诺，不负责任的；良人爱她已经足够可以叫她在一切事上放心了。