“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你为什么独自来，没有人跟随呢？’”
（12:1）“挪伯”，是耶路撒冷东面、基比亚南面的一座城。示罗被毁（4:3）以后，会幕迁到此地。“祭司”显然是大祭司，照顾圣所的。
当年，撒母耳到伯利恒去膏抹大卫的时候，城里的长老“都战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你是为平安来的么？’”（16:4）因为撒母耳是耶和华的先知，百姓都尊崇他。大卫是王的女婿，平常出入都有跟随的人（18:27）；这次却独自来到这里。亚希米勒感到不平常。
“大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事，说：‘我差遣你委託你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”（21:2-3）
大卫没有对亚希米勒说实话。这可能出于大卫自身的安全，或者为了不连累亚希米勒。如果大祭司因不知情而帮助了大卫，应该无罪。
“五个饼”，一个人吃会太多，分给跟随大卫的人吃会太少，可能是一个大概数字“几个饼”。如果没有饼，“别样的食物”也行。可见大卫当时的逆境。
“祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。’大卫对祭司说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。
我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净么！’祭司就拿圣饼给他，因为在那裡没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”（21:4-6）
“寻常的饼”是指一般的饼，“俗”饼； “圣饼”就是“陈设饼”，是用细面烤成的饼，排列两行，摆在陈设饼桌上，象征以色列十二个支派以感恩的心献给耶和华的（利24:5-9）。
“新饼”的原意是“热的饼”。陈设饼每逢安息日要换新，撤下来的圣饼是给亚伦和他的子孙在圣所吃的。
“没有亲近妇人”即没有因性事而染上礼仪上的不洁（参利15:16-18）。
“约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候”，原文的语义不确定。“约有三日”的原文是两个字：第一个字的意思是“如同昨日”，第二个字是“第三日”；这可能是希伯来文的一个惯用语，表示“如同过往的惯例”。这句话可解读为：“如同过去的惯例，我们出发前，没有亲近妇人。”
“少年人的器皿”应指少年人的身体。“何况今日不更是洁净么”：平常行路，少年人的身体都是洁净的，何况这次是执行任务呢！
大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼，按律法规定只可以给祭司吃。
耶稣在世时提到此事。当法利赛人指控耶稣的门徒在安息日掐了麦穗时，“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过么？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。’”（可2:25-26）。
这说明，不应拘泥形式上遵守礼仪的规条；行善和救命总是合法的。有怜悯的行为才符合律法的真意。亚希米勒给大卫撤下来的圣饼，是善行。
“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前；他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。”（21:7）
“多益”字义是”害怕”。”留”的原文是指“被拘禁”、“被限制”；多益留在耶和华面前，是因为一些不知道的原因，被拘禁在那里。
“司牧长”：以色列历史中没有出现过这个职位，因此也有人认为这可能是“强壮的快跑者”（例如在王车前奔走的人）。扫罗“左右的侍卫”（22:17）也是这个字。
“大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。’”（21:8）
会幕不是兵器库。为什么大卫这时向大祭司要刀枪？一个可能的原因是，他看见以东人多益在场，已意识到多益会告发他（22:22）。因此，他需要刀枪自卫。
“祭司说：‘你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边。你要就可以拿去，除此以外，再没有别的。’大卫说：‘这刀没有可比的，求你给我。’”（21:9）
当初，大卫用机弦石打死歌利亚后，从刀鞘中抽出歌利亚的刀，将其头颅割下；将歌利亚的军装作为他个人的战利品，放在自己的帐棚里（17:50-54）。
大卫一定是将其刀放在会幕中，由挪伯的祭司看管。也就是说，大卫仍拥有这把刀的所有权。否则，亚希米勒不敢擅自作主，让大卫把刀拿去。
“这刀没有可比的”，可能有双重意思：一方面是刀是一把好刀，更重要的是，这刀象征耶和华的同在。
“求你给我”的原文是“把它给我”，是权威的命令，不是礼貌的请求。
去到迦特（21:10-15）
“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫么？那里的妇人跳舞唱和，不是指着他说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万么’？”（21:10-11）
迦特是非利士人的重要城邑，靠近以色列境界。为什么大卫要逃到迦特？或者因为迦特是非利士人的地盘，扫罗无法追捕他。可是，他所打死的巨人歌利亚正是迦特人（17:23）呀！难道他不怕非利士人报复他吗？也许，最危险的地方，是最安全的地方？
果然，大卫被带到迦特王面前时，其身份已经被认出来了。
“以色列国王”的原文是“那地的王”。非利士人应该不会知道大卫受膏的事。大卫的英勇事迹（18:6-7）不仅在以色列境家喻户晓，非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列国王。
“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”（21:12-13）
虽然大卫惧怕，但只是将臣仆的话放在心里，不动声色，想装疯逃离。
“寻常的举动”原文是“分辨的能力”、“见识”；“在众人面前改变了寻常的举动”就是在众人面前变成一个没有见识、愚笨、不正常的人。
“胡写乱画”，《七十士译本》译为“捶打”；“在城门的门扇上胡写乱画”：在城门的门扇上狂乱地捶打，像捶鼓一样。
“使唾沫流在胡子上”：在古代近东传统中，胡子是男人尊贵的象征；大卫如此做，表明是疯癫的人。
“亚吉对臣仆说：‘你们看！这人是疯子！为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫么？这人岂可进我的家呢？’”（21:14-15）
“这人岂可进我的家呢”的“家”应该不是指亚吉住的地方，而是指他的国，即，迦特。
大卫装疯的苦肉计奏效了，他成功地逃离迦特。
发表评论 取消回复