我们已经对良人在爱情要求上的一贯坚持和呼召，以及女子对爱情认识的转变，从几个方面提出例证；希望弟兄姊妹通过这些内容，不但能掌握雅歌的主题方向，而且也能举一反三，自己在读的时候找到更多这类例证。

下面是雅歌全书的分段和大纲，而且也会逐段逐点的作简单解释；使大家在掌握雅歌整体连贯的内容外，把经文里意思模糊的地方尽量解释清楚。

同时在遇到中文译文意思不清楚的地方，也会指出原文比较合宜的译文选择；对各段各点里的对话，也明确指出是谁说的话，这对正确明白对话内容也是十分关键的。这些内容很多在前面都已经有提到过，但为使雅歌的整体内容能连贯讲述下去，难免需要作重复的讲解。同时，我也把中文圣经的经文逐段贴上，方便大家比照掌握。

我的原文知识十分有限，只是在肯定中文圣经译文基本无误的前提下，当遇到意思模糊不清或不很合宜的地方时，才上网查找个别字词的原文意思；通过对相关字词的几种解释可能、在时态、性别、语气等方面不同用法的比较，选择符合主题方向的解释，达到和上下文意思连贯一致的效果。

诗歌一开始，就是女子对爱情的自白，表现出她见到良人后兴奋的热情，并尽力表现自己，希望能赢得良人的垂爱。但从她对爱情向往的自我表达，反映她追求良人的真正目的，乃是对物质生活的追求，是典型自我中心的爱情观。

良人在和女子初次相遇过程中说话不多，只是一、两句插话，但已足够表明他和女子对爱情观念的不同要求。从他最后表示愿意耐心等待女子自己情愿，说明他可以等待女子转变，但不会迁就女子的要求。在交往中虽然良人也有多次试图指正女子对爱情不合宜的观念，但女子在自我陶醉中，完全不予领会，继续做她一厢情愿的爱情美梦；就这样结束他们之间的初次相遇。

【1所罗门的歌，是歌中的雅歌。】

1）大卫的儿子所罗门是诗歌的作者。

由于所罗门是作者，又由于他在描写良人的荣耀形象时，有借用“所罗门轿”的威荣景象，使人以为所罗门自己就是雅歌里的良人（3：7）；这样，他写雅歌就只是在介绍自己的爱情故事。究竟所罗门在写雅歌时，是站在良人的地位，还是女子的地位，这是查考雅歌时首先必须明确的概念，不同的理解会造成完全不同的主题明白方向。

我们在前面已有清楚指出把所罗门当作良人的错谬；雅歌中所介绍这位良人的情形，基本都不是所罗门能够体现代表的。而且如果把所罗门看作就是良人，就会为一切要想自比良人的人，开启方便之门，很多荒谬肉欲的解释，就会由此发展出来，这绝对不会是神要默示我们的内容。

其实在雅歌里，良人不但有被比作所罗门，也有比作法老的（1：9），而女子也有把自己比作所罗门的幔子（1：5）；可见这些“比”都是着重在形象的借用，不是直接介绍角色的身份。而且在文字表达方面，除明确的两人之间对话外，不少地方都是通过女子自述把内容连贯起来；按照一般写作规律，经常自述的，总是反映作者的立场。

因此从雅歌的内容，这“第一人称”的角色应当是女子，也就是说，所罗门乃是站在女子的地位，寻求他心目中的良人。正如摩西虽比耶稣基督早一千多年，但他也已经有甘心为“基督”受凌辱的心志；他并不知道这位基督降生为人的具体情形，但这并不影响他相信这位基督是他的救主、他的良人。来11：26

不但如此，结合所罗门王曾经有过的失败经历，因追求物质生活而偏离神的事实（王上11：9）；从雅歌里女子的转变过程，也体现出他从贪爱物质世界享乐生活中悔改转变的心路历程。如果再结合他所写的另一卷书传道书，就更可以清楚看出这两卷书在他人生经历里的共同之处，从满脑子物质欲望的追求中醒悟过来（传12：13）。在传道书里，所罗门只是后悔自己悔改得太迟了，也就是说，他作为女子，转变的起步太迟了，错失了人生中更多与“良人”同行旷野路的机会（传12：1）。

2）原文只是“歌中的歌”。

称为“歌中的歌”，表明雅歌与一般诗歌不同，具有特殊的地位。所罗门曾经写过诗歌一千余首（王上4：32），唯独这一首被称为歌中的歌，正是意思它和他所写其余诗歌，具有完全不同的性质和意义；唯独这一首是来自神的默示。所罗门应当是写诗歌的能手，常借诗歌的表达，抒发他的感情和感受；但这首长诗，却是神借用他写诗歌的才能，默示他写下有神直接真理目的的启示。

我们前面已经说过，凡圣经都是神的默示，即使是借用其它题材，也一定有神直接启示的真理主题。如耶稣讲的撒种比喻，似乎讲的是关于撒种，但耶稣的目的，却是要论到和福音传播与效果有关的真理主题。耶稣在讲这一比喻时，其内容的设计，直接就是为教导福音真理的目的；不是为教导撒种方法，再顺便讲些和福音有关的教训体会。其实如果按照种地撒种的要求，耶稣所讲这一比喻里有些内容，还并不完全符合实际的耕种方法；像撒种的人路旁也撒，把田地有荆棘石头归为田地的责任，都是为达到真理教导目的而特意设计的。

中文圣经在“歌”前加上一个“雅”字，称之为雅歌，可能是译者想到中国古代的诗歌集《诗经》；诗经包括“风、雅、颂”三部分，其中“雅”是指具有正统经典地位的诗歌，而且这部分诗歌，很多都是以爱情为题材。

中文圣经加上“雅”字，应当是加得很有深意，也深得弟兄姊妹的认同和喜爱；既指出它在诗歌中特殊的“经典”地位，也反映它以歌颂爱情为题材的内容。只是我们必须记住，这经典不是文学经典，而是圣经；这爱情也不是人间爱情，而是真理的，反映基督和教会这极大奥秘的爱情。

雅歌并没有介绍良人和女子最初是怎样相遇的，一开始就已经是女子主动热烈追求良人，向良人表达爱慕之意；同时也尽力表现自己，希望能赢得良人的垂爱。

1）1：2-4 对良人表达爱意。

【2愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。3你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。】

雅歌的原文是诗歌体裁，基本没有“你、我、我们”，中文圣经是为方便读者明白而改成带有对话形式的语句。在第4节有明确提到是“王（带我）进了内室”，由此可以知道，这些话乃是女子的自述，也是向良人发出的祈愿。

2）1：5-6 夸耀自己的美丽。

【5耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。】

“耶路撒冷的众女子啊”原文没有“啊”的语气词。这里不是指女子与“耶路撒冷众女子”讲话，而是她自我介绍，自己是“耶路撒冷小姐”（多数、泛称）；表明自己是来自大城市，是有修养、有见识的。就好像女孩子自称是漂亮的上海小姐，秀美的北京姑娘；这是想拔高自己形象的一种表达。不但如此，她因为担心良人会嫌她黑，特别解释自己是被晒黑的，原来并不黑。她还不知道这位良人长时间在旷野漂泊，也希望她能同行旷野路，晒黑才是真美的表现。

这里女子提到同母弟兄的葡萄园是多数，由于当时女子还走的是世界路，不是旷野路，所以她的“同母弟兄”应当就是世界路上属于“城中巡逻看守”一类的人。女子提到“我自己的葡萄园”，原文没有“我自己”，这是一个单数的葡萄园，前面有一个指向性介系词，意思是“相关的”，并没有明确指明是谁的。

这一葡萄园在雅歌里，是女子和良人交往过程中多次提到的重要背景，每次提到都是用一个指向性介系词；女子在转变前每次提到它，虽没有明确说是“我的”，但都表现出自己的主人翁心态。直到最后通过良人的宣告，才明确这葡萄园乃是所罗门（良人）的，女子和这葡萄园的关系，应当是管理看守的人（8：11-13）。

3）1：7 要良人留下地址。

【7我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙著脸的人呢？】

“同伴”原文是阳性多数的名词，为此中文圣经译为“你同伴”，似乎是一起做牧人的。但良人是王，即使他的牧人身份，也应当是独一无二的。雅歌也从没有提到有第二个牧人出现。因此这里“你同伴的羊群”可以译为“与你作伴的羊群”，也就是良人关怀爱护同在的那一群。

女子的意思是，如果她连良人在哪里都不知道，使她在这群羊的面前，也脸上无光，像“蒙着脸的人”了。这应当是女子希望良人告诉她，怎样可以找到他的婉转说法。