十字架有两面，一面是受苦，另一面是荣耀。这两方面是有因果关系的，要先经过十字架的对付，才能得到被十字架造就出来的那个荣耀的生命。

今天，很多弟兄姊妹正是因为不愿意经历十字架的苦，而躲避十字架，走不上去。最终，大多数都在不断的失败中倒毙在旷野，没能进入丰富之地。

可能今天有人会想，我也不想背十字架，我也不想得到什么荣耀，只要能让我上天堂就行了。

今天我们这么说，是因为我们不知道天上的荣耀究竟是怎样的，或者以为天上的荣耀大概就类似于地上的当官儿吧。确实，到了天上不当官也无所谓，还比较轻松呢；或者以为天上的荣耀就是类似于地上的戴上个冠冕吧，确实，到了天上不戴这个冠冕也无所谓，戴着太重，还压头皮疼呢。

天上的荣耀究竟是什么，我们今天不会知道。我们常用的这些比方也不能表达出这个荣耀是什么。我们能从登山变像这件事里，稍微体会一下天上的荣耀如何。

神只是为他们开启了天国的一角，他们当时还活在肉身里，他们也并未住进荣耀里去，只是看了一瞥而已，他们的反映就着实令人费解。他们就不愿意再下山了，只想永远呆在那儿。他们当时看到神的国到底什么样？他们没有记录下来，或许他们也无法记录下来，因为地上的语言根本不能表达这荣耀。

我们只知道，这三位使徒中的彼得可不像保罗没成家，他可是有家有室的人。但是，当他看到了神国的荣耀的时候，他就什么也不顾了，整个世界都可以不要，只想留在那美好的地方。我想，如果当时就算把希律的位子让给他，也不至于令他这么流连忘返。

今天，我们只要能躲过眼前的十字架，我们可以满不在乎地说，我不在乎什么荣耀，我只要能得救就满足了。但是，将来当我们真正体会到荣耀是什么的时候，我们都会为自己今天的无知而悔恨不已。别说不努力的人会后悔，就算是努力的人也会懊悔自己努力的不够。

这篇诗我们称为弥赛亚诗，因为在这篇诗里，有很多内容都被新约引用放在了主耶稣的身上。第22节也被新约引用在主耶稣身上了。

希伯来书作者说，他称我们为弟兄也不以为耻，这是我们与主耶稣的关系。

我们或许会说，他称我们为弟兄有什么为耻啊？这不很正常吗？这是因为我们还不认识神，以为神与我们一样，只不过是能力比我们大一些而已。甚至，有的人觉得自己能信神，是给神面子了，是让神沾他的光了，神有什么好以为耻的？

其实，很多基督徒并不能真正的认识到“神”这一身份是何等的崇高、荣耀。

圣经里反复的、几千次的提到神（上帝）这个名词，我们也就觉得不就是神吗。却不知道神是怎样的神。

自从有人类以来，人们对自然科学的认识就在不断地增长积累。科学到了近代，更是让人深切的体会到真是日新月异、突飞猛进。

可是，直到今天，我们越来越觉得有更多的未解之谜等待我们去发现。这一切深不可测、无与伦比的丰富知识，不过都是上帝创造万物时所放进去的。

在创世记里，多次记载了神说：要有什么，就有了什么，神的这一句话里，蕴含了上帝设计时高超的智慧，因此也就蕴含了极其丰富的信息量。以至于一个基因的信息量就高达几十亿个。

宇宙浩瀚无边，大到无法想象，这一切都是神说有就有，命立就立了。神创造了宇宙，他必定比宇宙更大，这位神竟然不以称我们为弟兄为羞耻。

我们若是称茅坑里的一条蛆为弟兄，我们能不觉得羞耻吗？我们怎么能降低自己去与蛆同类呢？其实，蛆与我们的差距，还远远比不上我们与神的差距。我们和蛆都同属受造之物，只不过是我们的构造比蛆稍微复杂一点而已，本质上还都由细胞、蛋白质构成的身体。

但是，神是创造主，与我们是有本质的区别的，他竟然称我们为弟兄。当主耶稣称我们为弟兄了，那么，因为耶稣是天父的独生子，我们也就成了神的众子。

天父因着基督舍命的代价，在基督里接纳了我们，称我们是天父的儿子了。天父也没有以称我们这些罪人为他的儿子而感到羞耻，这同样也是极大的恩典。

神不以称我们为弟兄、为儿子而感到羞耻，可是，很稀奇的是，竟然有好些人以接受神和他恩惠的福音为耻。

有的人以福音为耻，聚会路上遇到熟人，不敢承认自己去聚会，编个理由搪塞过去。还有的人以福音为耻，信主很多年，单位的同事竟然不知道他是个基督徒，因为他不但不传福音，还尽力掩盖他这一尊贵的身份。

这句话虽然是记载在旧约，但是，它反映的精意却是新约赞美的精神。

旧约律法时代，他们只知道律法是要求限制外在的方面，虽然神的心意当时也是希望他们有内在的，可是这个意思还未显明，到了新约才显明出来的。律法只管人们外在的行为，不能管到人的内心，但是，新约就进一步讲明白了。

比如：旧约诫命中规定“不可杀人”，所以在旧约的时候，只要你不杀人，你心里恨人、骂人，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连心里的恨人、骂人也都是犯罪了。

再比如：旧约诫命中规定“不可奸淫”，所以在旧约的时候，只要你不奸淫，你心里怎么想，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连看到异性之后，心里有犯淫乱的想法也是犯罪了。

唱诗的赞美也是同样的道理。在旧约的时候，因为还没有圣灵赐下，人们还都是只能用外在的魂的赞美，也就是只用思想、情感、意志唱诗赞美神，这与今天不信的人，在演唱会上、娱乐场上、传销组织里等等的唱歌是一样的，只要弄出活跃的气氛就行。为了气氛活跃，可以通过煽情的演讲，可以提出整齐划一的要求，甚至还可以通过事先安排“托”来配合。他不管你的心里到底如何，只要外面的活动对了就行。

因此，旧约的赞美是可以被教出来的，那些赞美的话，也都是从人模仿来，不是从神来的。

可是，新约就不能这样了，主耶稣说，如今拜神的，既不能按照旧约耶路撒冷的敬拜，也不能按照撒玛利亚人祖宗遗传下来的敬拜。如今敬拜神的，最要紧的是心灵与诚实的敬拜，父要这样的人拜他。所以，新约的敬拜，不是靠教大家敬拜的动作或者教大家敬拜的话语，因为这全是形式上的。

新约的敬拜是教众人认识神，虽然这种过程比较漫长，不像教外面的活动那样立竿见影，但是，这样的赞美才是真实的。

这里还提到了还愿，许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。

新约虽然也有个别地方提到了，但是，那是教会初期，犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里，没有提到许愿与还愿的事。

在今天的教会中，我们也时常听说许愿与还愿的事，那是因为大家读了旧约，看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法，并且这种祷告效果似乎也不错。

比如，哈拿向神许愿说，如果神赐给她一个孩子，她就把这个孩子奉献给神，结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。

再比如，耶弗他许愿说，神要是帮他打胜仗，他就把第一个迎接他的人向神献祭，结果还真打胜了强大的亚扪人。

还有，雅各离开父家时，向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一，还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……

可是，仔细想一想就发现，许愿的祷告，是一种自私的祷告，缺少爱神的心，是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下，才能再去爱神。

如果以新约的眼光来看，许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。

比如，雅各离开父家时，他向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一。也就是说，神如果首先让我平平安安回到父家，然后，我就给你十分之一，神如果没给我平平安安回到父家，那我也就不给神献十分之一了，这是在和神做交易。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。

二十年后，雅各在回来的路上，在毗努伊勒又向神做了一个祷告，从这次祷告中，我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。

他没有再向神做许愿的祷告，比如说“神啊，你要是让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么好处”。而是做了一个抓住应许的祷告。

因为他现在明白了，神给我们什么好处，不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的，而是出于神的应许，也就是神的恩典。

虽然雅各此时不再许愿给神什么好处，但是，他一定知道向神感恩奉献本是应该的，与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。

今天，我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说，如果许了，当然还是要还愿的，不然的话就是自己取罪，是欺骗愚弄神。

有的人在着急的时候，就急不择言，什么愿都能许。“主啊，你要是让我病好了，我就奉献给你一万元”，“主啊，你要是让我病好了，我今后就再也不上班了，完全奉献给你，替你传道去”。

可是，后来他们的病真的好了，他可能就推三阻四的不肯还愿了，嫌当初许的太多了，这就是自己取罪。当初病重的时候，怎么不嫌多？当时还怕许的少了“收买”不了神，这些心态都是很不好的。

还有的人，许愿把自己奉献给神，为神去传道。结果病好了之后，有的就不愿意放下工作了，因为如果放下工作，家庭的经济收入就断了，家庭生活就没办法维持了。

还有的人，家庭其他成员有可观的收入，使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿，也愿意去学神学、去传道，结果几年下来才发现，自己根本就没有恩赐，也没有悟性，也无道可讲。

每次讲道只能硬着头皮上，痛苦不堪。并且对自己、对教会，都造成损失。可是，他又不敢不讲道，因着他许的愿结果令自己骑虎难下，陷于两难的尴尬境地了。

旧约的时候，以色列人许愿是有很多规矩的，什么愿能许，什么愿不能许，许了之后谁还有权可以废去，这些都能通过圣经查到。

可是，我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿，所以，许愿也就只能是随口乱许了，那岂不是要给自己制造麻烦吗？

其实，在新约时期也根本没必要许愿，因为把自己奉献给神是理所当然的，是每位基督徒都应该做的，根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。

而且新约把自己当做燔祭完全奉献给神，并不是狭窄的单指作讲道人，而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后，神又呼召他全时间在教会中来服侍，那他就可以全时间来服侍。

如果神没有呼召他去讲道，他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活，这样多好，一点都不为难。根本不用许愿，也应完全为主而活。

耶稣基督取得国权的道路是先降卑、后升高。

魔鬼为主耶稣设计了一条不用受这么多的苦，也不用受死，只要向它拜一下，就可以得到万国与万国的荣华的道路。但是，被主耶稣拒绝了。

主耶稣听从父的旨意，走先十架、后荣耀的道路。后来，主耶稣还是取得了作万国之王的权柄。

主耶稣这种先降卑、后升高的路，也成了我们今天所有基督徒要走的路。

谁在地上作王，经历了四种不同的阶段。

1）伊甸园：神让人治理全地。

2）.堕落之后：撒但借着罪，让人做了它的奴仆。

因此，撒但也就取而代之成了这个世界的王。这个结果不是神希望的，但是，神只能认可撒但的作王。这是因为人类自己闯了祸。

撒但作这个世界的王，神在它之上做更高的王，神仍会限制撒但，不允许它为所欲为。但是，魔鬼既然是世界的王，它也绝不是纸老虎，它一定也是拥有许多方面的权柄。

3）千禧年：以色列管理全地，耶路撒冷成了万国敬拜上帝的中心。

4）新天新地：基督与教会一起管理全地。

当然，那时候的天地与今天的天地也完全不同了。在那个国度里，教会成了首都了。

——完——