根据这首诗的背景介绍，我们知道这首诗也是大卫的诗。‘交与伶长’，在诗篇中常常出现，有三分之一之多的诗都是交与伶长。使我们就知道这是一首唱出来的诗歌。‘用迦特的乐器’，这一介绍比较独特，诗篇中仅有三篇是用迦特的乐器。

大卫是一位很会用诗歌颂赞神的人，他也很会制造乐器。但是，唱这篇诗的时候，大卫不用以色列的乐器，而是改用迦特的乐器。迦特是非利士地一个重要的大城，如都城一般。非利士是以色列世世代代的仇敌。我想，大卫的意图是告诉我们，全地的人都当颂赞我们的神。

这首诗首尾呼应，都是“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美”。上帝该受大赞美，全地都当在神面前敬拜他。亚当、夏娃因犯罪被赶出伊甸园之后，他们就教导自己的儿女们要敬畏上帝。就这样，靠着口传一代代传递下去。

巴别塔之后，人类分散到了各处，也把敬畏上帝的教导带到了各处。我们看到人类最古老的文字记载中，最重要的信息都是充满着对神的敬畏。中国古人也是如此。早在《诗经》中就有“皇矣上帝，临下有赫”、“上帝是依，无灾无害”、“敬之敬之，天维显恩”、“上帝临汝，无贰尔心”……这样的记载。

只是，人类在历史发展过程中，越来越多的人在环境的影响下渐渐地远离了神，不听自己良心的声音，对传统思想一概否定，将传统思想中呼吁人敬畏神的那些吩咐也视为糟粕一并摈弃。这也随之带来了人类社会罪恶的增加、道德的失丧。不过，任何时代也总有敬畏上帝的人存在。

例：尼布甲尼撒狂妄，神使他吃草如牛。他恢复正常后，第一件事就懂得颂赞神了。

人，彰显自己的荣耀只能在自己掌管的范围内。上帝创造了天地、宇宙、万物、人类，他的荣耀可彰显与受造之物的任何之处。

神的荣耀不但可以从正面显出，也可以通过仇敌反衬。【罗9:22】倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

神完全可以从第一灾时直接就击杀法老，谁又能阻止以色列人离开埃及呢？但是，神多多忍耐宽容他，即使他是藐视上帝，罪大恶极，不值得怜悯的。但是，神仍然显出宽宏等他悔改。

主耶稣使徒中也有一位犹大，别人不知道他，主耶稣可是完完全全的知道他的底细。但是，主耶稣对他的关心照顾或教导提醒与对其他使徒没有两样。如果是换做我们，知道某个人将要害自己，恐怕不由自主地就会仇视那个人。主耶稣还把管理奉献的职分赐给犹大，犹大最终灭亡，主耶稣没有亏欠他，是他辜负了主的爱。

有的人问，人类生存根本用不到这么大的宇宙，神何必造这么大呢，这不是一种浪费吗？人要正确的认识自己就需要有正确的参照物。我们都知道蚂蚁很微小，但是，要是和细菌比起来，它就是巨兽了。在这个地球上，人觉得自己很了不得，因为人是万物之王管理这一切。但是，当人认识到宇宙的无限时，只要心里不是被狂傲蒙蔽了，都会不由自主地谦卑下来，承认自己的渺小，对‘天’油然而生敬畏之情。

时代在变，很多东西都在变，但是，夜空没有变。古人所看到的天，与我们今天所看到的天是一样的。只是今天的人很浮躁，满脑子想的都是怎么挣钱、买房、教育、娱乐……，没有对永恒、对人生意义深邃的思考。前些年，大谈‘依法治国’，法制节目一哄而上，搞得国人个个像法律专家似的，摔一跤就是打官司，学校体育课、春游怕惹上官司不得不被迫全部取消了。

依法治国并没有减少罪恶，反倒消耗更多的社会成本，也积累了更多的社会矛盾。后来又提出‘以德治国’，一时间兴起了国学热，幼儿园从娃娃开始就背《弟子规》、《三字经》，电视播放各种各样公益广告，提倡做文明公民。可是，时至今日，社会上罪恶现象没有丝毫减少，做官的官腐，作民的民盗。青少年犯罪连年上升，婚姻不忠诚率年年攀高，到处都是不诚信的作法。

道德教育只是让大家学会了怎样做伪君子，并没有能改变人心的败坏。因为现在中国最需要的是仰望星空的人，正像温总理在对某校大学生演讲时所说：“中国需要有仰望星空的人”。并在《仰望星空》一诗中，表达了总理由仰望星空而产生的对真理的追求，对天的敬畏。

大卫看到了‘天’、‘日月星辰’，就知道这是上帝用指头的创造。上帝充满万有，上帝离我们不远。只是我们常常缺少发现上帝的那双信心的眼睛。

例：一个传道人遭遇艰难时，去郊外散步，从一片秋天的落叶上就看见了上帝，重新发起热心。

例：一个牧羊人从一片花瓣中，看到了上帝，令他泪流满面。如果有了一双信心的眼睛，我们真的看到诸天、穹苍不停息地在述说上帝的荣耀。我们每天照照镜子，在镜子里就能看到上帝的杰作。

当一个人看见神的荣耀时，也就能够正确地认识到自己的卑微。例：以赛亚遇见神的荣耀，说：“祸哉，我灭亡了！”。约伯后来遇见神的荣耀，以手捂口，在灰尘和炉灰中懊悔自己。

上帝将创造的地球交给人类管理，人类如同是海陆空三军总司令。

地位到底谁大谁小？这节圣经说：“你叫他（人）比天使微小一点”。似乎是说人类在上帝创造中是比天使微小一点的。但是，如果我们结合全本圣经看，却不是这样。

理由a.【来1:5】所有的天使，神从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子。天使没有资格称神为父亲，但是，我们是神的儿子。

理由b.【来2:16】他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。天使犯了罪，就再也没有机会得到拯救，而我们有，我们虽然犯了许多的罪，仍可以称义。

理由c.【来1:14】天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

天使是上帝差遣的仆人，为我们神的儿女效力的。也就是说，天使是服侍我们的。那么，为什么这里说我们比天使微小一点呢？这个微小指的是暂时的。

因为今天我们还活在肉身之中，受到肉身的诸多限制。比如，我们的能力、智慧现在都比不过天使。一个天使一夜之间能杀死十八万五千人，我们肯定办不到。天使可以不受物质拘束，穿墙而过，我们肯定现在做不到。这都是暂时的。

【来2:5-9】我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。

叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

主耶稣在肉身之中的时候，就着他的人性说，也同样受到肉身的局限。也是暂时比天使微小一点