38篇的标题是“大卫的纪念诗”，同样标注为纪念诗的还有第七十篇。两篇都是请求上帝的“记念”，而为自己艰难的处境开路。另外，有些研究诗篇的学者喜欢将6、32、38、51、102、130、143篇归类为著名的7首忏悔诗。这七篇诗篇基本都表达了一个基本的人生困境——忧郁！而两篇纪念诗则十分具体的表述了人类的两大心灵困境——罪疚感和挫败感！

罪疚和挫败是追求良善的人都会有的心灵体验。大卫无疑是一位卓越的成功人士，他少年得志，意气风发。虽然孩童时只是伯利恒的一位小牧童，但想必是一位很受欢迎的少年人。圣经第一次提到他就是——面色光红，容貌俊美，说话合宜。他身体强健，身手敏捷，而且擅长音乐，可以想象，少年大卫是一位怎样自信而意气风发的少年。

青少年时期的大卫更是少年得志，仅凭一块石子，就打死了非利士人的大英雄歌利亚，一时之间成了以色列的少年英雄。后来更是成为国王的驸马爷，青年将军。人缘好，灵性好，能力强。上帝称大卫是合主心意的人。圣经中能有此称谓者仅此大卫一人。后来大卫成为扫罗的敌人，被扫罗追赶多年。但30岁时，大卫还是成为以色列的国王，统治以色列长达40年之久，成为以色列历史上无出其右的典范国王，圣经中论恶王好王，其中主要的标准之一就是他们是否象大卫那样敬畏神。他写下诗篇，创立诗班，建立祭司制度，预备筹建圣殿，制服周围的强敌，将以色列带进了复兴的顶点。大卫实在功勋卓著，伟大非凡。

就是这样一位无比成功的大卫，在他的诗篇中却处处充满了挫败感的表述。可见，挫败感就连那看似最有能力，最成功的人士也有，除非你正像弗洛伊德那样拒绝任何的罪疚感，根本不在乎良善美丑。

比起挫败感，大卫的罪疚感也许就比较容易理解了。中年后期的大卫已经国泰民安了。少年时他讴歌上帝的创造——太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。而功成名就的大卫却睡到太阳平西。少年时他在旷野牧羊讴歌，在疆场驰骋御敌；如今他是在王宫的平台散步。看到一个沐浴的少妇，便淫心荡漾，随即和自己部下乌利亚的妻子通奸。后来因为乌利亚的妻子怀孕，大卫竟然用诡计毒杀了乌利亚，娶了乌利亚的妻子拔示巴。被情欲冲昏头脑的大卫当时也许一时压制了良知的呼唤。但当情欲的风暴稍事平息，良知的控告便再也不能被压制了。在先知的责备下，大卫不得不面对自己的邪恶——那个他在诗篇中无数次描述恨恶的邪恶，自己居然以浪漫的理由犯得淋漓尽致。大卫此后被上帝严惩。无论是想到自己的罪恶，还是看到一生从未消停的上帝的惩罚。大卫都会充满罪疚感。哪怕是被上帝赦免了，哪怕是他已经有了赦罪的凭据。但内心的挣扎，后悔，惩罚都依旧伴随着他的一生，也伴随着以色列永远的历史，而成为他们国运的一部分。

挫败和罪疚是我们一生都难以逾越的坎。对于前者，我们的上帝是美善的上帝，祂给了我们美善的依稀记忆和追求美善的本能。当我们的行为追寻不够美善时，你就会觉得不完美。处理不当，当我们无法欣赏自己的进步，或者因为恶习与罪恶，因为愚昧和懈怠而败坏了我们渴望的美善我们就会有挫败感。而对于后者罪疚感，我们知道我们都是罪人，当完美的渴望遇到罪性的败坏，当高尚的追求遇到情欲的玷污，我们都有着挥之不去的罪疚感。只要罪恶尚存，只要私欲未死，挫败和罪疚就可能持续存在。

从某个角度看，挫败感和罪疚感并非全都是坏事。有时挫败感是在提醒我们没有活出上帝的美善。罪疚感是提醒我们立志行善而未能行到。他们都是良知的朋友，却彼此不合。他们让我们痛苦，却也会让我们自省而追求卓越。因此，我并不毅然决然地与挫败和罪疚不共戴天。尽管我从来都对他们敬而远之，他们不是我的朋友，却是我人性砥砺不可缺少的功课。罪疚与挫败有时提醒我要追求卓越，要在基督的赦罪里，为今后的岁月计划更为美善的生活方式。也告诫我不可以因为恩典而蔑视良知，不可因为赦免而忽略自律，不可因为释放而放浪形骸，不可因为得救而肆无忌惮。

最终，挫败感和罪疚感都是我们需要面对而逾越的坎。你讨厌它，但需要面对它，你回避它，但需要回应它。总之，它们并非弗洛伊德笔下所宣称的人性的最大天敌。有时撒旦总会拿挫败和罪疚辖制我们，让我们在自义中沉溺忧伤而自以为清高。那是牠的谎言，是拒绝救恩的自义，是不能接纳自我的自我中心。

能让我们面对挫败的是上帝的接纳和对救恩的信心，能让我们管好罪疚的是赦免与彻底的悔改。当基督接纳我们，我们也需要接纳自己。当我们已经悔改上帝已经赦免，我们就需要命令挫败离去。挫败会提醒我们追求卓越，却不能让挫败成为我们的座上宾；罪疚会提醒我们悔改归正，却不能让它主宰我们的情绪。挫败的本身不能让我们卓越，罪疚的本身也不能使我们成圣。我们是挫败感的主人，也是罪疚感的主人，我们需要的是管理他们，而不是被他们辖制。如此，挫败与罪疚都能成为人生的助益，帮助我们跨越平庸的那道坎。正如大卫的卓越就在于他能胜过挫败的嘲笑，胜过罪疚的控告。跨过那道坎，我们便可以在圣洁中自由翱翔，在救恩里活出真我！