作者：谢迦勒

作者以一个老年人、一个过来人的口吻，对读者讲述他所看见的义人的结局。我们常说老年人是“走过的桥比年轻人走过的路还要多”，意思是说：他们见多识广。

大卫如今年老了，根据他一生的经验，他没有见过义人被弃，没有见过义人的后裔讨饭的，反倒是看到义人的后裔蒙福。

有人可能会说“你大卫没见过义人被弃，没见过义人后裔讨饭的，不代表所有义人的后裔就真的没有讨饭的了，你看圣经上不是还有个讨饭的叫拉撒路吗”？不错，可能会有义人讨饭。那是因为无论神做什么事情，总会有特例的存在。

比如，神给我们第一条带应许的诫命就是“孝敬父母，使你得福，在世长寿”。可是，我们看到施洗的约翰、主耶稣都没长寿，我们不能说神的应许落空了，或说这些人都是不孝敬父母的，其实，这都属于是特例。

凡是特例，一定是神在他们身上有更美的祝福、更美的旨意。我们不能因为有特例现象的存在，我们就连神的应许也不相信了。

觉得反正什么结果都有可能发生，应许不应许的还有啥区别呀？结果若是好的，就说是“神的应许应验了”；结果若是不好的，就说是“神的特例”。这不等于说是神反、正都有理，永远立于理论的不败之地了吗？这怎么能说明神的应许是真实的呢？既是特例，肯定就是不常见的。

大卫的一生去过许多地方，见过许多人，也可以算得上是一位见多识广的人了。在他见过的这么多人中，他都没有见过义人被弃、义人后裔讨饭。可见这个现象确实是很罕见的特例。

那么，我们在座的各位老年人，有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭吗？我们再四处打听打听其他教会的老人，问问他们有谁见过义人被弃、义人的后裔讨饭？大家见到的都与大卫是一样的，义人的后裔是蒙福的。

所以，我们不能因为有一个拉撒路的存在，就否定了神这么宝贵而又真实的应许。

美国纽约一些社会学家曾调查过两个同时代的著名家庭，一个是著名牧师爱德华滋夫妇的家庭；一位是著名无神论者祖克士夫妇的家庭，以下是他们调查的结果：

200年后，爱德华兹牧师家族中出了：

• 1位美国副总统、

• 3位国家议员、

• 14位大学校长、

• 300位神学家或牧师、

• 100位大学教授、

• 70位律师、

• 30位法官、

• 60位医生、

• 60位作家、

• 120位耶鲁大学毕业。

200年后，无神论者祖克士家族中出了：

• 7位谋杀犯、

• 190位妓女、

• 310位流氓、

• 440位患上残疾或性病、

• 100位酒鬼、

• 60位职业小偷、

• 300位早逝、

• 55位臭名昭著的女人、

耗费了美国12，000，000，000美元。

我们看到大卫是非常敬畏神的人，神不但不让大卫被弃，连大卫的后裔，神也都记得祝福他们。

大卫的后裔后来做王的人中，有很多都是坏王。但是，神仍然使他们的后裔继续做王，这都是因着大卫的缘故，神还给他们特别的恩典。

通过这圣经让我们明白，敬畏神的义人虽然会为义受苦，甚至受许多苦，但是，他们会被神一直保守，连他们的后裔直到千代都还能跟着沾光。我们每个人的寿数是很短的，不能长久活着爱我们的后代。

但是，只要我们活着的时候，用自己短暂的人生好好爱主，神是永活的神，在我们死后，神就会替我们爱护我们的后代、眷顾我们的后代。

但是，经文在这里提到了一个蒙福的前提条件，这里的义人并非仅仅只是因信称义的义人，而是终日恩待人的义人。在信的人中，有不同的情况存在。

有一种基督徒我称他们是“犹大型”的，这种基督徒的特点就是根本就是个假信的人，但是，这些假信的人有些从外面一眼就看出他们的假，也有些人是外人从表面上看不出来的，他们好像就是信神的人，有的也撇下了自己原来的职业。

他们伪装得特别好，甚至连那些与他们朝夕相处的人也未必能看出他们的假。他们也可能会有各种恩赐，他们在教会中也可能混到了很高的职位，像犹大这样。

他们可以成功地欺骗所有身边的人，但是，骗不了神。只要他们骗不了神，他们就不可能得到神的祝福，他们的后裔肯定也就不能蒙福了。

犹大自己最终是上吊死的。自杀，在以色列那已经是很羞辱的事情了，而且犹大上吊之后，竟然还扑倒，令肚腹崩裂，肠子流出来，这个新闻简直是耶路撒冷的爆炸性新闻，耶路撒冷的众人都知道了。而犹大的后裔也受连累。

另一种基督徒我称他们是“罗得型”的，这种基督徒的特点就是重生倒是也重生了，就是贪爱世界、体贴肉体，见到便宜就想占，常常也是满口的谎言。

罗得将天使告诉他要灭所多玛的消息告诉了他的准女婿们，他们竟当成了是戏言。像罗得这类型的基督徒，既然重生了，他们也必定能得到救恩。但是，他们与他们的后裔是不会蒙福的。

所以，我们看到罗得的产业最后被一把火全烧掉了，他的妻子变成了一根盐柱，他的后裔竟然是与两个女儿生的，也就是后来的摩押人与亚扪人。罗得的后裔不但不蒙福，而且还是被神咒诅的，这两族的人永不可入耶和华的会。

因信称义得到的是救恩，但是，并不是所有因信称义之后的人，神就对他们实行大锅饭的政策，爱主的、不爱主的一个样；遵行神的话、不遵行神的话一个样；代价付得多的、代价付得少的一个样……。

如果是这样的话，那神就不是公平公义的神啦。亚伯拉罕与罗得都是得救的人，但是，神赐给他们的福气却大不一样。所以，要想得到祝福，若想我们的后裔也得到神的祝福，我们自己首先要做一个恩待别人的人。

“保佑”这个词，是一个很宽泛的福气，也就是指我们生活的方方面面。

人在这个世界上生活，会遇到种种意想不到的危险、事故、灾病，谁也不知道下一秒钟会有什么危险发生。

但是，这处圣经告诉我们，神会永远保佑义人。神有可能为义人提前消除危险的发生，让义人不遇到这件事。神也可能让义人遇到危险，然后对他实施个别的保护，让危险唯独不伤及义人。

总之，神是不打盹、不睡觉地保护他所爱的人，在义人的字典里不存在“意外”二字。

义人永蒙保佑也有一个前提条件，那就是离恶行善。我们看经文里有“你当……，就可……”，就知道这二者间的因果关系了。

有些基督徒不舍得拒绝罪恶，关键的时候，或者性命攸关的时候，神也会保佑他们。但是，平时很多的损失、难处，神会把他们留在难处中，作为对他们的管教。

我们要撒但的试探，我们要治死肉体的发作，我们也要拒绝恶人的拉拢，在这个罪恶的世界里，若不谨慎自己、若不努力追求是很容易犯罪的，在有些人的环境里，几乎天天都有可能犯罪。

基督徒也有可能会一时的跌倒，然后，跌倒之后又爬起来了。一生中不知道要跌倒多少次，就算每一次都能爬起来，每跌倒一次还是会造成一次的亏损。所以，跌倒的次数肯定是越少越好，跌倒的程度肯定是越轻越好。

那么，怎么样才能不容易跌倒呢？这里又给我们看见一些前提条件，那就是口谈论智慧，舌讲说公平。我们的口每天都在说些什么很重要，言语搞不好会把我们的生命流失。

如果口要谈论智慧，那就需要我们的心里有智慧，因为心里有什么口里就说出来。如果要我们心里有智慧，那就需要我们把神的话丰丰富富的存在心里。

大卫曾是一位放羊的孩子，在家中岁数最小，又不被父母疼爱。但是，最后被神高举成为以色列最贤明的君王。被神高举的人往往首先都要有受压下降的经历，但是，在受压的过程中，不要因为受苦而不遵守神的道，到了时候，神必将那人高举。

很多人一直到死，都没有被神高举，都是因为失败在中间受压的过程中。因为经文告诉我们：被神高举的前提是遵行他的道。

我们看到约瑟也是这样，先是一步步受压下降，长话短说，但是无论到了哪个地步，约瑟总是遵行神的道。

他没有心里说，既然神对不起我，那就别怪我不听神的话了。当他一直遵守神的话之后，到了时候，神突然把约瑟高举为全埃及的宰相，如同法老的父一样。

主耶稣留下的脚踪就是先降卑，后被高举的路。

所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。我们也都是要走这样被神高举的路。

大卫从前年幼，现在年老，他见到义人都是蒙福的，恶人却突然灭亡。有很多恶人就好像是一棵青翠的树，在本土生发，大有势力，这都是讲到恶人的强大。

接下来经文说“不料”，这是一种突然的转折，不料他没有了，我就是去细细查看，也是找不到了，这就是说，别看恶人事事顺利、飞黄腾达，他们会突然一下子就没有了。这个没有了，有可能是指突然死了，也有可能是指突然衰落了。

我们看看自己的周遭，确实发现有不少这样的恶人。有的是做大生意赚钱的，真像一棵发旺的大树，令很多人羡慕。

但是，一次出去进货，路上出了事故，连货带人就都没有了；有的人是突然生病，很快就死了；有的是锒铛入狱；有的是借贷被骗，一下子成了欠债的人。所以，我们不要嫉妒恶人的发旺，因为他们哪天说没有就没有了。

即使退一步说，他们平安地走完了一生，我们也不要嫉妒他们。因为神审判恶人有两种方式，有些人的罪是先到审判台前，就像这三十七篇所描写的恶人。

还有一种人的罪是随后跟去的，就如另一篇七十三篇所描写的恶人。在七十三篇里，那种恶人是到死的时候，都没有疼痛，力气都壮实的。

我们不要认为七十三篇的恶人比三十七篇的恶人赚便宜了，不但没赚便宜，他们还要受到更重的审判，因为他们犯罪的年数更多。

活着的时候，由于没被审判，他们就更加肆无忌惮的犯罪。那么，将来审判的时候，他们所受的刑罚就比三十七篇的恶人更重。

我们看到恶人顺风顺水，不要心怀不平。我们看到恶人遭受灭顶之灾，也不要幸灾乐祸。恶人如何，那都是神的事。我们只要相信神必有公义的审判，自己好好遵行真理就好了。

恶人犯罪时，有些人不分好歹，与恶人一同去犯罪。那么，在审判的时候，恶人是主犯，其他人是从犯，轻信恶人，随从恶人的也必一同灭亡。

“恶人终必剪除”这节圣经在和合本以外的其他汉语译本里，都加上了三个字“的后代”，也就是被译成了“恶人的后代终必剪除”。