这个世界上充满着天灾人祸、危险祸患，人不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是，这里有一条应许，如果谁想要存活，也就是能逢凶化吉、化险为夷，那你就敬畏神吧。

这也是每个人都羡慕的福气。我们常常以为三、四十岁的人，如果快要死了，他会留恋活在世上。因为他小的还小，需要他照顾，老的也在，也需要他照顾，所以不想这么早死。

那么，对于五、六十岁或七、八十岁的人，如果快要死了，他就不留恋活着吗？也一样留恋的。无论他多大岁数了，也明知道这个岁数是该离世了，但是，仍然还是希望自己长寿。

其实，这种心理很正常，因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这样的心理，所以，他应许我们，如果谁想要长寿，那么你就敬畏神吧。

在能得到长寿的神的应许中，神还特别提出了一个要求，那就是要孝敬父母。

这是全方面各种的福气。如果只是存活了、长寿了，却没有美福，那也不令人羡慕。

敬畏神的人，神会给他们这些福气，这确实是神的应许，也是我们很多弟兄姊妹真实的经历。但是，反过来，如果有人没长寿、没享美福，我们却不能得出一个结论——因他们不敬畏神。

施洗的约翰没长寿，是因为他不孝敬父母吗？不是的。保罗一辈子也没享过美福，又饥又渴，是因为他不敬畏神吗？不是的。尤其是新约，神更强调的是天上各样属灵的福气。

禁止舌头不出恶言，这个恶言的范围可就大了，我们不能在这里一一述说。我们只是重点的提一下两种恶言就行了。

为什么要提一下这两种恶言呢？因为这里经文本身就提到了一种是诡诈的话。而另一处是在圣经新约彼得引用了这处诗篇的经文，在彼得引用的时候，他将这里的恶言解释为辱骂的话。

彼得告诉我们，不要以辱骂还辱骂，倒要祝福。为什么呢？彼得的理由就是这处应许，你想要享美福，就要禁止舌头不出恶言。

不要只图一时的痛快，就与别人对骂。即使你骂赢了，你也把自己的福气骂跑了，与神的关系骂远了。你骂完人，再去祷告试试看，还能遇见神吗？

主耶稣告诉我们：污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄，年龄虽老，但是生命幼小糊涂，他的工作是打扫公共卫生。

很多人不珍惜别人的劳动，把垃圾乱丢，下水道也常被堵死，他就很生气。劝说也没有用，人都只顾自己方便，不管别人的辛苦。再说，那么多人，他也不知道是谁丢的。

有一次，又堵死了，看着满地的污水，这次可气坏了，因为他要把满地污水都清理干净。他再也忍不住了，来了个怒气大爆发。在宿舍区从南走到北，来回走着骂，什么恶毒咒诅的话都出来了，骂了很长时间。经过这一骂，效果还真很明显，环境干净多了。

• 到了聚会的时候，散会以后就有人提醒他，你要好好认认罪。

• 他振振有词地说：“我有什么罪？”

• 人家说：“圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’，你都骂了快有一整天了，还不得认罪啊？”

• 他听了，仍然理直气壮地说：“我骂好人了吗？他们就该被骂”。

这句话好像很有道理，但是，又没道理。不是神的儿女也不会骂好人的，骂好人的人那得恶到啥程度啊。并且他还让我评评理，他说得对不对。

我只能如实的回答他，圣经说“污秽的言语一句都不可出口”，好像没有另外给我们附加条件说“如果对好人，就污秽的言语一句都不可出口；如果对恶人，就可以骂他个狗血喷头”。

这不是上帝不讲理，而是上帝不希望我们成为和恶人一样的人。

彼得说：不要以辱骂还辱骂。也就是说，即使别人都骂到你脸上了，你都不要还骂回去。因为你和他不一样，因为你要得享神给你的美福。

舌头不出恶言的第二个方面，就是我们不说诡诈的话。对于辱骂的话，别人很容易发现，只要说了辱骂的话，别人一听就知道你没有遵守神的吩咐。

但是，诡诈的话别人却不容易指出，连自己也不容易发现，所以，我们就更应该小心自己有没有说诡诈的话。

那么，什么是诡诈的话呢？

诡，是狡猾，诡计多端。诈，是欺骗，诈骗。所以，诡诈的意思就是狡猾的耍心眼儿，口是心非，一口两舌。

看着这些都是一连串的贬义词，我们可能会觉得诡诈离我们好远，其实，我们每个在亚当里生下来的人，对诡诈都是无师自通的，并且都是个中高手。我举一个圣经例子，看看什么是诡诈的话。

雅各唯一的女儿底拿被示剑玷污了之后，示剑因为喜欢底拿，他就和他的父亲一起带了聘礼和其他礼物来提亲。雅各的儿子们一个个义愤填膺，但是，硬打肯定打不过示剑他们。于是，他们心里想出了一个报仇的计谋。

他们就对示剑说：“我们不能把妹妹嫁给没有受割礼的人，如果你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民”。

示剑信以为真，回去说服城里的男丁都受了割礼。我们知道，成年人受割礼与刚出生第八天的小孩子受割礼不一样。成年人不容易止血，更容易发炎。当时行割礼的工具很落后，是用火石刀。所以，示剑城里受割礼完三天后，正在他们最痛苦的时候，西缅与利未把所有男丁都杀了，为妹妹报了仇。

他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思，但是，嘴上却说，只要你们受了割礼，我们就把妹妹嫁给你，这就叫诡诈的话。虽然示剑这人很可恨，也该死。但是，西缅与利未所使用的诡诈的方法，还是神不喜悦的，后面雅各临终的预言里，也看出来神要审判他们的恶行。

圣经还说，当初蛇就是用诡诈的话诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段对话里，魔鬼表面上看上去，是对夏娃很友好的，很关心的。甚至让夏娃感觉到蛇比神更为她着想。其实，魔鬼的心非常歹毒，它是想杀死亚当夏娃的。但是，话语里却是关心、友好。

今天，在教会里也充满了各样诡诈的言语，都在比着耍心眼儿，玩手段。大多数的诡诈是不能被发现的，但是，也有些后来就暴露了。

感谢主，幸亏教会是有主管理和掌权的地方。否则，教会就会比世界上的任何组织、任何党派都更黑暗可怕，更没有公平。教会因为有主掌权，事无巨细的鉴察着。谁诡诈，顶多只能取得暂时的一点点好处，但是，却得不到神所赐的美福。因为经文说得很清楚，谁要想得美福，就要禁止舌头不说诡诈的话。

我们是真以色列人，真以色列人是没有诡诈的。

这是一个笼统的要求，因为善和恶包括的范围太多了，我们不做细讲。离恶的心态要有断手、剜眼的决心。对善要有知善不行既为罪的认识。

与人和睦是最不容易的。人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的一家人都难以和睦相处。有些人看到这一切，宁可终身与狗、与猫为伴，也不愿意与人为伴。

与人和睦太不容易了，所以，总要尽力与人和睦。要想与人和睦，秘诀就是多吃亏、多付出。

比如，邻里之间住的近，是很容易产生摩擦的。他家的树叶被风刮在你家的院子里，你帮他扫了。下次风向变了，你家的树叶刮在他家的院子里，可能还得你去扫。如果你据理力争，就可能产生矛盾。邻居要是不讲理的人，都别想和睦。

做生意的也是这样，同行是冤家，要想和睦你就得谦让，不然又是闹矛盾，甚至打起来。家庭过日子，也需要多付出，才能和睦，讲理就会有矛盾。

但是，经文也提出了一个和睦的前提，那就是“若是能行”，这就说明与人和睦也不是无原则的一团和气。若是能行，就尽力与人和睦。但是，若是不能行呢？那就坚决不能妥协让步。

我给大家举个例子，旧约的约瑟是个非常敬畏神的人。但是，他与他上面的十个哥哥们关系都不好。外人要是不知道的话，就会说“你看人家那十个兄弟之间关系都这么好，为什么他们偏偏都与你的关系不好？肯定是你自身有原因”。

其实，约瑟要想与他的哥哥们合得来，办法很简单。哥哥们去偷别人家茄子的时候，约瑟帮他们望风。哥哥们砸烂别人家玻璃时，约瑟帮他们说谎掩盖……。这样，他的哥哥们肯定就与他和睦了。

可是，约瑟不愿意与他们同流合污，把他们的恶行向父亲汇报，这下子可惹恼了这群哥哥们，如果不是神特别的保守，约瑟就被他们害死了。约瑟做得很对，若是能行，总要尽力与人和睦。

但是，现在是让我跟着一起犯罪了，这就不能行了，我就不能要这个和睦了。不是我不想与你们和睦，而是你们做的已经超出圣经许可和睦的范围了。我只能遵守圣经，宁可成为你们大家的公敌。

还有，你是想与人和睦的，但是，结果却未必都能如愿。因为或许对方总是找事，不消停。树欲静而风不止。那责任就不在你了。

比如，亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争，其实我们知道亚伯拉罕是为了和睦一直在谦让，但是，罗得却贪心不足。所以，相争一直在持续。最后，亚伯拉罕怕影响神的见证，主动提出二人分开。

分开归分开，亚伯拉罕仍然爱罗得，今后一旦罗得遇到危险，亚伯拉罕还会拼死去帮助罗得。

所以，虽然是亚伯拉罕提出的这个“分开”，可是，在神眼里亚伯拉罕是寻求和睦的人。寻求和睦的人，会得到神的祝福。

这是对以上三方面的一个总结，这三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路，就如同逆水行舟。只要还没有到达终点，就不能放松自己。否则，就有可能令你多年的追求，一落千丈。哪怕你追求的再好，只要放松自己就有可能一败涂地，如大卫一般。