有声书︱恩典多奇异：12谢绝怪胎异物（上）

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恩典多奇异

我所知者，他人亦知。

当恩典起舞，我亦将起舞。

－奥登(W.H. Auden）

作者：杨腓力播音：雪鸽

第三部恩典的非议

谢绝怪胎异物（上）

于尘土与污泥中，啊!于此

绽放神爱之百合。

－贺伯特

我生平只有一次，鼓起勇气对儿童讲道。那个礼拜天的早上我拿了一袋子形状可疑的东西，在早崇拜时间，请小朋友到讲台上跟我在一起，然后揭晓袋中到底有哪些玩意儿

首先，我拿了几包猪油脆片(前总统布什最爱的零食之一）给大伙吃。接下来，我拿出一条假蛇，还有一只大塑胶蜘蛛，引起小朋友的阵阵惊叫。然后，我们又尝了干贝。最后，我小心翼地拿出一只活龙虾，让他们兴奋不已。我们称这只龙虾为”老赖”，面老赖也拼命挥动着它的巨爪。

同工还有我，那天都加班作清理。小朋友下楼后，我向他们的父母说明，当时《圣经》上为何不允许吃这些食物。旧约利未律法明文禁食我们那天所吃的每口东西，而没有任何正统犹太教信徒，会触摸我袋子里的那些玩意儿。我的证道题目是“上帝为什么对虾没好感？

我与会众一起翻到新约《圣经》中耐人寻味的一段经文，就是彼得在屋顶见异象。彼得爬上屋顶作私人祷告的时候，突然感到饥肠辘辘、思绪飘忽、落入恍惚的状态，然后一幕吸引人的画面在他眼前开展。一块大布从天上落下，装满了“不洁”的哺乳类、爬虫类与鸟类。使徒行传没有细说，但是看利未记第11章，可以猜出都是些什么动物:猪、骆驼、兔子、老鹰、马鸦、角鹰、猫头鹰、鹳、蝙蝠、蚂蚁、金龟子、熊，蜥蜴、鼬鼠，老鼠、蛇等等，不一而足。

西门，好龌龊啊!碰也别碰，赶快洗手!他小时候一定听过母亲这么叫。为什么？因为我们是不一样的人；我们不吃猪肉，那是肮脏不洁的。神要我们别碰这些动物。对彼得，以及其他巴勒斯的犹太人，这些食物不仅不堪入口，也是禁忌、可憎之物。上帝说过:“当以为可憎。”(利11:11)

彼得如果哪天摸到昆虫的死，他就要洗澡、洗衣服，一直到晚上都算为不洁，也不能在这种情况去圣殿。或是说，如果有只壁虎或蜘蛛掉进锅里，他就得倒掉里面的食物，还要把锅打个粉碎。

现在，这些违禁品包在一块布里降下来，天上还有声音说“彼得，起来，杀了吃吧!”

彼得则提醒上帝，这可是他自己立的规矩。“主啊，绝对不可！”彼得抗仪道“我从来没有吃过任何凡俗不洁的东西。”

天上的声音回答说：“上帝认为洁净的，你不可当作污秽。”这一幕重复了两次，彼得震惊不已地走下楼梯，又遭遇当天第二次的冲击:一群“不洁”的外邦人想要加入追随耶稣的行列。

今天的我们爱吃排骨、干贝、生蚝、龙虾，不容易领会多年前，在屋顶上的那一幕有什么力量。为了达到震惊的果效，我想到最相近的类比如下:在德州举行的美南浸信会年会上，突然有个琳琅满目的酒吧台，神奇地凭空降落在会场，然后天上有个洪亮的声音，对那群滴酒不沾的人说:“喝光吧!

我也可以想象得到他们的反应:“主啊，绝对不可!我们是浸信会的，从没沾过那玩意儿啊!”这就是彼得对不洁的食物采取的坚定立场。

使徒行传第十章的事件之后，或许加添了早期教会的饮食项目，但是对我原先的问题“上帝为什么对龙虾没好感？”并没有给出答案。因此我得翻到利未记中记载了神的禁令的地方:“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利11：4）上帝的简短说明留下很大的诠释空间，而学者一直都在争论禁令背后的原因。

有人指出，利未记律法有其卫生考量。禁吃猪肉可免于旋毛虫症，禁吃贝类可以使以色列免受蚝或蚌的细菌感染。另有人则注意到，有些禁吃的动物是腐食动物；还有人观察到，这些具体的律法是要以色列抵拒邻邦的异教风俗。比如说，禁止用母羊的奶煮山羊羔，可能就是防止以色列人模仿迦南人的法术。

这些解释都有道理，或许也道出这份奇怪的列单背后的逻辑。不过，有些动物不能如此解释。为什么龙虾也在内？还有吃草不吃腐肉、没有传染危险的兔子呢？而为什么骆驼或驴这些中东四处可见的动物也上了榜呢？显然，这些规定有其武断之处。

论《圣经》中的上帝为什么对龙虾没好感？流传至今的洁净规矩，在希伯来文称之为 Kosher。犹裔作家伍克( Herman Wouk)说“合宜”(m)恐怕是这个希伯来字最恰当的翻译。利未记断定有些动物是“合宜”的，有些是“不合宜”的。人类学家玛丽·道格拉斯( Mary Douglas)更进一步指出，所禁食的动物都有其异常之处。鱼本该有鳞有翅，所以贝类或鳗类就不合格。鸟是要飞的所以鹈鹕或鸵鸟就不合格。陆地动物应该用四足，而不是像蛇一样在地上爬。家畜的牛羊反刍又分蹄，所以可吃的哺乳动物也应当是这一类的。拉比努斯诺( Jacob Neusner)呼应道格拉斯的论点，说:“如果我只能用几个字说明何为不洁之物，我会基于某些原因说:不洁之物就是些不正常的东西。”

研究了不同的理论，我想出了一个兼容并蓄的原则，相信可以解释旧约洁净律例之要义，那就是:不容有怪胎。以色列的饮食条例巨细靡遗地排除任何不正常或是“怪胎”动物，同样的原则也适用于那些献祭用的“洁净“动物。敬拜者不可以带有缺陷或损伤的羊来圣殿，因为神要羊群中没有瑕疵的。从该隐开始，人就要遵照上帝精确的指示，否则祭物就有不受悦纳之虞。上帝要求完美上帝配得最好的。怪胎则敬谢不敏。

旧约用类似但更令人不解的原则划分不同的人。我记得在芝加哥参加过一次崇拜，该会赖斯理牧师按照耶城圣殿划分教会聚会地点。外邦人可以在楼上，或是他们专用的外邦人的院，可是被排除于主要圣所之外。犹太妇女可以进到一楼，但是只能留在妇女区。在一楼前方犹太平信徒有很宽敞的空间，但是连他们也不能上讲台，那是专门留给祭司的。

讲台后方是祭坛，赖牧师设定为“至圣所”。他说:“想象有层一尺厚的幕帘把这块地方隔开，每年只有一个祭司，在赎罪圣日可以进去一次。不过就是那个祭司也要在脚踝上绑一条绳子，如果他做错什么事，死在里面，别人只能用绳子把他拖出来，不敢进入神居住的至圣所。

没有一个人，甚至最敬虔的人，胆敢想要进入“至圣所”，因为所受的惩罚一定是死。圣殿建筑本身就提醒以色列人，神是分别的、与众不同的，是圣洁的。

设想今天有人想要给美国总统传达意见，任何美国公民有权写信、发电报，或是传电子邮件给总统。不过就算这个人到了华盛顿，在白宫与观光客一起排队，却不要指望总统会与他个人见面。他可以跟白宫秘书，或是由本州参议员帮忙，与内阁官员会面，但是一般老百姓可别想冲进总统办公室请愿。政府按照分明的阶级运作，以严格的礼节将最高官员分别出来。旧约《圣经》也有类似的阶级，将人与神分别出来，不过并非基于特权，而是基于“洁净或“圣洁”与否作的区分。

将动物标为“不洁”是一回事，把人标为“不洁”则完全是另回事，但是旧约《圣经)毫不迟疑地这么做。

在你的后代当中，有缺陷的人都不可近前来献祭给主，这是世世代代都要遵守的律例:瞎眼的、跛脚的、五官不正、肢体畸形的、四肢不全的、驼背的、矮锉的、患眼疾的、生疹的、长癬疥的或睾丸损坏的，他们都不可近前来。－利21:17－20，当代译本

一言以蔽之，这些残缺的身体或家系(杂种)都不合格:谢绝怪胎。经期的女人、梦遗的男人、生产的女人，有皮肤病或长疮的人，或是任何碰了死尸的人－就礼仪上来说，都算为不洁。

在今天凡事讲求政治正确的年头，这种公然按照人的性别、种族甚至身体健全状况区分每个人，简直是不可思议，然而这就是犹太教成形的环境。犹太男人每日肇始，祷告感谢神“没有生我为外邦人……生我为奴仆……生我为女人”

使徒行传清清楚楚表达了这种心态的结果，也就是克罗地亚出身的神学家沃夫说的，“要命的纯净政治逻辑”。彼得情非得已，终于首肯去拜访一个罗马百夫长的家，他自我介绍时说:“你们都知道，按照我们的规矩，犹太人是不许跟异族人密切来往的”彼得在屋顶上辩不过上帝，才作了让步。不过他继续说:“但是上已经指示我，不可以把任何人当作不洁或凡俗的。”恩典的一场革命开始了，是彼得简直难以理解的革新之举。

未完

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