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莱尔是英国十九世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾担任英国国教利物浦主教。

在为《圣洁》这本书所写的序言中，钟马田介绍说，莱尔主教的写作特点和风格是显而易见的，他总是基于圣经，解经式的。他从来不是先从一个理论开始，然后用不同经文来适用它，他总是从神的话开始，分解它，那是最棒的，最卓越的解经，因此他的解经总是非常清楚、有逻辑，无一例外的引致教义的清楚宣告，并且有力量，有能力，完全脱离了情绪化。

在序言中，钟马田介绍说，莱尔主教从十七世纪伟大的清教徒经典作家的深井中深深地汲取资源，事实上我们这么说是准确的，他的作品是真正的清教徒神学的沉淀，以一种高度的可读性和当代的方式呈现出来。

在序言的最后，钟马田说，莱尔就像他伟大的先辈一样，并没有为我们提供一条成圣的捷径，以及达成圣洁的一种特效方法，他却始终如一地将人领向饥渴慕义，这是我们被充满唯一不可或缺的条件。

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:6-8)

在这段圣经话语中，我们看到使徒保罗向三个方向观看:向下、向后、向将来一向下是看坟墓，向后是看他自己的事工，向将来是仰望那一个大日，就是审判的日子。

现在，让我们和保罗并肩站在一起，思想他所说的话，这会使我们受益。能看到保罗所看之事，说保罗所说之话的人，我们是有福的！

01

保罗向下观看坟墓，对此他毫无畏惧。听听他是怎么说的:“我现在被浇奠。”我就像一只祭牲被牵到宰杀之处，被绳子绑到祭坛的角上..所有的仪式已经完成了，每一项预备工作都已经做好了。只差最后的致命一击，然后一切就都结束了。

“我离世的时候到了。”我就像一只船，马上就要起锚出海。船上一切的预备工作都已经做好了。只等把那将船系在岸上的锚拔起来，然后扬帆启航，开始我的旅程了。

这些话从亚当的后代口中说出来，是何等的不可思议！死亡是件可怕的事情，特别是在我们即将面对它的时候。坟墓是一个让人毛骨悚然、不寒而栗的地方，而佯装它并不恐惧，这是徒劳无益的。但这里有一个必死的人，他能够冷静地观看那为所有活着的人预备的结局，并且当他站在死亡的边缘，他说:“我看到了，但是我不惧怕。”

02

让我们再听听保罗怎么说。他回望自己的事工，对此他毫无羞愧，他这么说，“那美好的仗，我已经打过了。”他说起话来好像一名战士，他已经和世界、肉体与魔鬼打过了那美好的仗，而有那么多人却从这战场上退缩了，逃避了。

“该跑的路我已经跑尽了。”保罗又像是一名为着奖赏奔跑的运动员。我该跑的路，我已经跑了。不管多么崎岖，多么艰难，我都已经跑过了。我没有因为艰苦，或是因为路太长而灰心放弃。现在，终点就在我的眼前了。

“我已经守住了所信的道。”在这里保罗说起话来好像一名舵手。我已经守住了所交托给我的荣耀福音。我没有容让人的传统掺杂进这福音，也没有加进自己的新发明破坏它的简单性，也没有允许别人改变它，对那样的人我当面指责了他们。保罗仿佛在说:“作为一名战士，一名运动员，一名舵手，我没有差愧。”

当个基督徒离开世界的时候，若能做这样的宣告，他是有福的。一颗无亏的良心不能拯救任何人，也不能除罪，也不能使我们离天堂更近一点点，但一颗无亏的良心，对于一个临死的人而言，是很好的安慰者。

在《天路历程》中，有一段描写诚实老先生过死亡之河的故事，是非常美的一个段落。班扬说，“那时，在一些地方，河本已经漫过了堤岸，但是诚实先生在活着的时候一直请求无亏良心在他死时来迎接他，而无亏良心没有失信，他来了，伸出他的手，就这样帮助他过了河。”我们可以肯定，在这段话中，蕴藏着深刻的真理。

03

让我们再一次听听使徒是如何说的。他向前展望那审判之日.对此他毫无疑惑，记住他所说的话，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”他仿佛是说: “荣耀的赏赐已经为我准备好了，在天上为我存留——那是只为义人存留的。在审判的大日，主将会赐给我冠冕，不仅是为我，也是为那些爱这一位看不见的救主，并且渴慕和他面对面的人。我在地上的劳苦已经结束了。现在我单单盼望这一件事，除此而外别无他求。”

我们也注意到，使徒如此说的时候，绝无任何犹疑和不信。他看这冠冕就好像自己已经得到了一样。他以毫不疑惑的信心宣告，公义的审判官会亲自把这冠冕赏赐给他。保罗对他所谈到的那日要发生的事情并不陌生。白色大宝座，所有世人都集合在一起，打开的案卷，要显明所有的隐秘事，陪审的天使们，可怕的判决，得救之人与失丧之人永远地被分别开了——这一切都是保罗熟知的。但是这一切都不能触动他，他的信心越过这一切，单单定睛耶稣，那是他的得胜的代求者。定睛他所洒的血，罪由此得洗净。他说:“有冠冕为我存留，主自己要把这冠冕赐给我。”保罗说这话的时候，就好像他已经亲眼看到了。

这些就是这段经文中所包含的要点。因为我将要谈的是这篇文字的主题，所以我不会谈及这些要点中的大部分。我只要考察这段经文中的一点，就是当使徒展望在审判之日发生在自己身上之事的时候，所具有的那种强烈的“盼望的确据”。

我如此做是非常有必要的，因为与确据这一主题相关的事是极其重要的，并且我谦卑地说，在今天，当人们处理这个问题的时候，他们是相当疏忽其事的。

当我分享这题目的时候，我心中是恐惧战兢的。我知道我所论及的题目是相当困难的领域，并且很容易就草率、不合圣经地谈论。在此，真理与错谬之间是特别狭窄的一条路:如果我的分享能对一些人有帮助，也不冒犯一些人，我便非常感恩了。

在有关确据这个题目上，我想谈四个方面，我现在就列出来，可能会对我们的讨论有所帮助。

首先，我要说明，拥有确实的盼望，就像保罗这里所表达的，是真实的，合乎圣经的。

第二，我要承认，一个人有可能从未获得这一确实的盼望，但他是得救之人。

第三，我要给出一些理由，就是为什么我们非常需要有确实的盼望。

最后，我要试着指出一些得不到确实的盼望的缘由。

现在，任何对确据这一主题有兴趣的人，我请求你注意。我相信，在确据与真正的圣洁这两者之间有着密不可分的关联。在结束本文之前，我将会说明这关联是怎样的。现在，我要说的是，哪里有最大程度的圣洁，通常那里也有最强的确据。

   一  拥有确实的盼望是一件真实的、合乎圣经的事情  

首先，我要试着阐明拥有确实的盼望是一件真实的、合乎圣经的事情。

确据，就如前文中保罗的经文所表达的，并非异想天开，也不只是某种感觉而已。它并不是某种高亢的心理活动，也不是人天生就有的乐观性格。确据是圣灵主动赐下的礼物，与领受者的身体状况无关，乃是每一个在基督里的信徒都应该渴望并寻求的礼物。

在讨论此类话题的时候，我们首先要问的问题是:“圣经是怎么说的?”对此，我的回答毫不迟疑。上帝的话语清清楚楚地教导我们，一个信徒能够拥有自己得救的确据。

现在让我按着上帝的真理全备地说明，一个真基督徒，一个归信的人，他在基督里的信心能够达到一个程度，就是一般而言，他有确信他的灵魂是安全的，已经得到了赦免。他很少被疑惑所烦扰，很少被恐惧所打搅，很少因各样的质疑而忧愁。总而言之，尽管他仍然因为罪的缘故而经历内心的挣扎，但是他想到死亡的时候不再会惧怕，他想到审判的时候也不再会惊惶。我说，这就是从圣经而来的教义。

这就是我对确据的看法。我请求读者们认真记住它们。这就是我的观点，不多也不少。

人们常常拒绝和否认这样的教义。很多人不认为这是真理。

罗马天主教竭尽全力要否定确据的真理。特兰托公议会极严厉地宣告说:“一个信徒若确信他的罪得到了赦免，这便是极其虚妄和不敬虔的信念。”红衣大主教贝拉尔米内(Bellamine)是著名的天主教拥护者，他说:“得救确据是各样异端的核心错误。”

在我们中间，大多数的基督徒是世俗化的，不深入思考的，他们反对得救确据这一教义。他们听到的时候，就感到被冒犯了，被惹怒了。他们不愿意别人有这样的确信和安全感，是因为他们自己从来不曾有过。问一问他们，他们的罪是不是得到赦免了，他们很可能的回答是，不知道！这样，他们不接受确据的教义，就毫不奇怪了。

但是也有一些真正的基督徒，他们也拒绝确据的教义，或者不愿意谈它，因为觉得它充满危险。他们觉得这样近乎于自负了。他们觉得这样才是谦卑的，即从来不感到完全地有把握，不确信，持续活在对自己的灵魂得救有着某种程度的怀疑和悬念的状态中。这是非常遗憾的事情，且会带来很大的危害。

我得坦率地承认，的确有一些自高自大之人，他们宣称他们非常自信，但是却毫无圣经的根据。总有一些人，他们在上帝眼中看来不怎么样，自己却感觉良好，就如有一些人，感觉非常糟糕，但是上帝却重看他们。总会有这样的情况的。没有一样圣经真理是不曾被误用和假冒过的。上帝的拣选，人的无能，得救唯独靠着恩典——这些都被误用过。只要世界还存留一天，世上就会有疯子和狂人。然而，尽管如此，确据的教义乃是事实，是真实的，上帝的儿女们不应因为这教义被滥用，就从这真理的应用上逃避开。

对于否认存在着真实、有根基的确据的人，我的回复很简单，就是“圣经是怎么说的?”如果圣经没有提到确据这回事，我也会只字不谈。

但是，难道约伯没有说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝”? (伯19:25,26)

大卫难道没有说过，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”? (诗23:4)

以赛亚难道不曾说过，“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你”?(赛26:3)

还说，“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远”?(赛32:17)

难道保罗没有对罗马信徒说，“因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的、是低处的,是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的"? (罗8:38,39)

保罗难道没有对哥林多人说，“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”?(林后5:1)

又说，“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离”? (林后5:6)

保罗难道没有对提摩太说，“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”? (提后1:12)

保罗难道没有对歌罗西信徒说过，“丰丰足足在悟性中有充足的信心”(西2:2)，在《希伯来书》中说，“充足的信心”以及“满足的指望”?(来10:22,6:11)

难道彼得没有清楚地说过，“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”?(彼后1:10)

难道约输没有说过，“就晓得是已经出死入生了"? (约一3:14)

又说，“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”?(约一5:13)

还说，“我们知道我们是属神的”? (约一5:19)

面对这些经文，我们说什么呢？对任何反对的意见，我愿意以谦卑的心回应。我晓得我不过是一个可怜的、会犯错误的亚当的后代。但是我必须说，从我刚刚所引用的这些经文中，我读到的，远远不只是今天许多基督徒通常所满足的某种“希望”和“仰赖”而已。在这些经文中，我读到了信服，确知和深信一不，我几乎可以说，我读到了“确定性”。我觉得，就我自身而言，如果我接受这些经文所表达的直接、明显的含义，得救确据的教义就是真的。

对于所有不喜欢得救确据这一教义的人(因为觉得这会使人自以为是)，我进而的回应是，跟随彼得、保罗、约伯和约翰的脚踪行，你大概不会自以为是吧。若有任何人是谦卑的、内心柔和的，他就是这样的人；与此同时，他们谈到他们的盼望的时候，都是满有确据。毫无疑问，这教导我们，深刻的谦卑与强烈的确据是完全匹配的，而在确信与骄傲之间，却没有必要的联系。

各位亲爱的朋友，感谢您收听全球见证福音电台的节目，愿上帝赐福您，我们下次节目，再会！

音频制作：慕溪

文字校对：晨晨