耶稣说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行，必要得着生命的光。」

各位亲爱的弟兄姐妹，各位亲爱的朋友，平安！欢迎收听全球见证《生命之光》栏目，我是主播慕溪。今天的节目为你介绍文章《十字架的讽刺》，作者：卡森。

圣经马太福音27章32—40节说：他们出来的时候遇见一个古利奈人名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说：“这是犹太人的王耶稣。”

当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边一个在左边。从那里经过的人讥诮他摇着头说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧？”你如果是神的儿子就从十字架上下来吧。
 
我没法在此一一解释马太经文中的所有巧妙细节。浅显易见的是，马太提出大量的证据表明耶稣是多么软弱无力。在罗马统治的世界，十字架的直木通常留在刑场原处，刑场通常靠近十字路口或主要干道，好尽量让更多人看到酷刑，就领教到罗马政权的可怕。横木由受刑者背到钉十字架的地点。受刑者会被捆绑或钉在这木架上，然后这十字架会给拉起来，垂直竖立。但耶稣已太虚弱了，甚至没力气把这根粗大的木头背到行刑处。

于是士兵运用法律权力，征召一个途人代耶稣背这木头，被强迫做这苦力的是古利奈人西门（参太27:32）。受刑者被钉时全身赤裸——十字架本来就是羞辱和折磨人的工具。士兵就抽签赌博，看谁能分到耶稣的衣服（参太27:35）。很难想象，还能怎样更精心地刻画耶稣软弱至极的景象。

  
“（士兵）又坐在那里看守他”（太27:36）。耶稣没有任何获救的希望。他受着无可估量的痛苦、难以忍受的羞辱，身心俱受重创，除了指望借着死得到解脱外，毫无盼望可言。他被悬在残酷的十字架上，受尽屈辱，软弱到了极点。
  
接下来，耶稣再次受到讥笑。他所受的嘲讽，显示上一段形容耶稣软弱无力的描述，有多么深远的含义。经文告诉我们，过路的人嘲笑他，说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:39-40）
  
然而，耶稣的话竟给嘲讽他的士兵带来了笑料！他言之凿凿地说，可以拆毁圣殿，三天之内又把它建造起来。那需要什么样的力量？……需要什么样的超自然力量？而耶稣被悬挂在罗马的十字架上，软弱无力到了极处。耶稣宣称他大有能力，现在看来却是软弱无能，嘲笑者所针对的，就是他言语和外表的差别。又一次，讥笑他的人为着他们的讽刺洋洋自得。

这人声称有那么大的能力，现在看看他多么无能吧。他们捉住耶稣这句宣称，说：“救救自己吧”——当然，他们语带讽刺，因为他们深信他是无助的，没法为自己做任何事。耶稣的宣称若非荒唐，也是丢人现眼的，理应被嘲笑。
  
但使徒知道，福音书的读者知道，神也知道，耶稣的能力正是在十字架的软弱上彰显出来。因为我们读过约翰福音，特别是约翰福音第二章，所以知道耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来”（约2:19），其实是指着什么来说的。根据约翰的记载，反对耶稣的人不知道他的意思；况且，连耶稣自己的门徒当时也琢磨不到他的意思。但约翰说，耶稣从死人中复活后，门徒记起他的话，就信了圣经和耶稣说过的话。

他们知道耶稣是指着他的身体说的（参约2:20-22）。要点在于，从旧约用词的角度看，圣殿是圣洁的神和犯罪的子民相会的庄严之地。这里是献祭、赎罪的地方。而在十字架的这一边，耶稣借着他的牺牲为我们的罪付上代价，耶稣自己成了圣洁的神和犯罪的子民相会之处；因此，他成了圣殿，就是神和他的子民相会之处。不是说耶稣借着道成肉身，已充分地担当神的圣殿的作用。

那是极大的误解。耶稣说：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。”那是借着耶稣的死、他的被毁、他三天后的复活，他才满足了我们的需要，使我们与神和好，他成了圣殿，就是神和罪人相会的至尊无上的所在之处。用保罗的话说，我们不单是传扬基督，我们是传扬基督被钉十字架。
  
荣耀、吊诡、讽刺，就在这里——这一次，同样也有两层讽刺意味。在耶稣说他能拆毁圣所，三天之内又把它建造起来后，好讥笑的人嘲讽耶稣这句宣称，又嘲笑他软弱，他们自以为聪明和逗趣。

但使徒知道，读者知道，神也知道，还有更深层的讽刺意味：正是借着在十字架上的绝望、软弱，耶稣把自己建立为圣殿，带着充沛的能力复活。耶稣救自己、救他子民的唯一方法，就是挂在残酷的十字架上，软弱到了极点。讥笑耶稣的人所说的羞辱和傲慢的话，其实是描述了主如何带来救恩。
  
那软弱无力的，其实大有能力。
  
这个手法，马太已经运用过。马太福音第十六章记载，在该撒利亚腓立比，耶稣问门徒，他们认为他是谁。西门彼得回答：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）我们诠释彼得的认信不可以太宽松。当我们说“耶稣是基督”，必定是包含承认耶稣的位格、被钉和复活的意思，因为我们已知道了这些事件。

我们想到耶稣的时候，不可能不想到他被钉十字架和复活。可是当彼得向耶稣说“你是基督”的时候，他话中没有耶稣钉十字架和复活的意思。说到“基督”，他心目中只想到一位得胜的弥赛亚、大卫家的君王。证据来自以下几节经文。

耶稣听了彼得的认信后，谈到他将要受苦、死亡、复活（参太16:21）。彼得对耶稣所讲的话，依然毫无头绪。弥赛亚是不死的，他们是得胜的！他们不会被钉，他们必战胜敌人！

于是彼得自作聪明地责备耶稣：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）彼得对耶稣所承担弥赛亚使命的理解出了大错，以致换来主耶稣的痛责：“撒但，退到我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）
  
就在这个关节上，耶稣把当下重要的原则普遍化：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:24-25）“背十字架”这句话不是指受琐碎事困扰……不，在第一世纪，不可能作这样的理解。在第一世纪，拿钉十字架来开玩笑，就像今天拿奥斯威辛集中营开玩笑一样，在文化上是难以想象的。背起自己的十字架，意思不是说即使你会失掉工作或失去配偶，仍然怀着勇气向前，而是表示你已判定死刑，要背负十字架的横木到刑场。你已放弃了活在世上的一切盼望。耶稣说，只有这样，我们才能够跟从他。
  
这不是放诸四海皆准的基督教教导吗？借着死而得生，舍弃自己而得着自己，透过施予而有所领受。保罗在哥林多后书第十二章说的是同一个道理。保罗说，他因自己的软弱而欢喜，因为他软弱的时候，就经历到神的能力。
  
这一切当然首先体现在主耶稣身上，他为我们立下至尊至荣的榜样。他蒙羞受辱，软弱无力，受尽痛苦和折磨而死，却带着能力活过来，成为神兴起的圣殿，并且活生生地成为神和他的子民相会之处。讥笑者以为他们看懂了当前的讽刺意味——耶稣大言不惭地宣告他有能力，声称可以拆毁圣殿，三天之内再把它建造起来，其实他在痛苦和软弱的深渊中死去。

但我们看到更深一层的讽刺意味：嘲笑者所讥讽的软弱，正是耶稣借以彰显能力、复活、成为永生神的宏伟圣殿的方法。

虽然我们向自私自利死，永远起不到耶稣受死带来的救赎功用，但同样的原则也运用在我们的生命中：当我们背起自己的十字架跟从耶稣，就借着死而得生，舍弃自己而得着自己。
  
这是马太所讲述十字架的第二个讽刺意味：那软弱无力的，其实大有能力。

（节选自作者著《骇人听闻》P22-39，谭晴译，天道书楼，受篇幅限制略有删节。）
未完待续

音频制作：慕溪

整理：于姊妹