由于摩西律法是一个独立且完整的系统，因此在摩西律法下的任何人如果要达到义的标准，就必须自始至终遵守律法的全部内容，不可间断，也不可在任何方面不遵守。

圣经中从未说过人可以选择遵行律法中的某些部分，而忽略其它部分；也从未曾说过人可以选择在某些时间遵行律法，在其它时间不必遵行律法。

在律法之下的人必须在任何时间都做到遵守全套律法。任何人只要违反了律法中的一点，他便违反了律法的全部：

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。（雅2：10－11；另参：加3：10；5：3）

我们常会听到主内的一些圣经教师把摩西律法分成三个部分：

• 1、民事律或审判律：规定了以色列人的社会责任。他们说这部分律法应用对象仅限于以色列人。

  
  

• 2、礼仪律：对以色列人的敬拜生活所作的规定。他们说这部分律法因着基督在十字架上的死已经被废除了。

  
  

• 3、道德律：以“十诫”为主体，明确了神的是非对错标准。他们说基督徒是在这部分律法之下的。例如一位知名的神学家曾这样写道：“神在圣经中启示的道德律对我们始终有约束力。基督徒必须......遵守神的道德律。”

然而，这种划分是人为的，并没有圣经依据。虽然摩西律法的确涉及到民事、礼仪及道德等各方面，但在圣经任何一处都没有将它们正式分类。恰恰相反，我们在旧约圣经中常常看到这三方面的因素揉合于一体，以下就是一些具体的例子：

• 1、“十诫”中第四条要求人遵守安息日（出20：8－11）。尽管此条例被列在我们通常称为伦理道德律的十诫中，但显而易见，这条诫命不光是道德律例和民事律例，而且还是一条礼仪律例（比较出23：12）。此外，触犯此诫命的人需受到民事制裁。

  
  

• 2、出埃及记20：26，这条礼仪律例的制定是出于道德方面的考虑，那么，这条律例到底是“道德律”还是“礼仪律”？

  
  

• 3、出埃及记21：28－29是有饮食礼仪与民事律例的结合；此处，神在这里还规定了发生事故时谁应承担道德责任。那么，这些律例是“道德律”、“礼仪律”还是“民事律”呢？

  
  

• 4、在出埃及记22章21节、25节及26－27节这一系列民事律例中，解释了制定该律例的道德动因，那么，这些律例到底是“道德律”还是“礼仪律”呢？

  
  

• 5、出埃及记22章29节所记载的律例又是一例，它即是道德律（对付贪欲以及人心对神的降服），也是礼仪律（有关献祭），还是民事律（它的上下文是有关社会责任的律法）。

  
  

• 6、同样，出埃及记22章31节中揉合了有关饮食礼仪的规条和民事律例，那么这些律例到底是“礼仪律”还是“民事律”？此外，这一节经文中还解释本律例的道德动因：“你们要在我面前为圣洁的人。”

  
  

• 7、出埃及记23章1－3节所记载的律法既涉及民事问题，也涉及道德问题。

律法中此类的例子还有很多，很显然，将律法分割成不同类别是一种人为的做法。乍一听，人们会觉得这种分法很有道理；但如果我们认真研读律法，很快就会发现这种划分很不切实际。

况且，迄今犹太人自己将律法视为一个整体，他们并不认同把律法一分为三的做法，也从没有做过将律法分类，哪部分守、哪部分不守的事情，他们乃是竭力全守律法。

律法是一个约束神百姓的管理体系，只能作为一个整体立定或废弃。如果不将律法视为一个整体，我们则无法明白保罗和雅各的这些教导：

我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。（加5：3）

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅2：10）

正如申命记27章所述，律法所要求的是人在所有方面的完全：

不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！......（申27：26）

律法并不是一个由不同部分组成的简单集合，它是一个整体；所以，只有完全遵守了律法中的所有内容，才能称为守住了律法。律法就如同一条链子，包含有不同的环节，但仍是一条链子；只要一个环节破坏了，这整条链子就成了坏链子。

保罗在加拉太书中引用了申命记27：26的内容：

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3：10）

值得注意的是，保罗在这里所针对的是割礼的问题（律法中的礼仪部分），他称割礼为律法整体中一个不可分割的部分。

保罗引用申命记27章的目的是为了说明，如果有人要把自己置于律法任何一部分之下，就等于把自己置于整个律法以及律法的咒诅之下，因为没有人能完全守住律法。

所以，我们不能将律法拆分成块，这样做是没有圣经依据的。摩西律法是一个单独且完整的体系。

最后，神的心意是仅以摩西律法作为一个暂时性措施：

这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到......（加3：19）

律法是“添上的，等......来到”。因此，律法有一个起点，也有一个终点（对比：来9：9－10）。律法是神添加上的，“等候那蒙应许的子孙来到”，这“蒙应许的子孙”就是基督：

......所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的，神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。（加3：16）

因此，摩西律法并不是神借以满足人需要的永久性答案，它只是一项暂时性措施：

......若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了。（加3：21－25）

这律法仅仅是为了“因信得救的理还未来以先......到那将来的真道显明出来”之间的这段时间而设立的。因此“这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了。”

如果律法只是暂时性的，神起先为什么还要将律法赐下来呢？保罗在加拉太书中已经预见到这个问题：

这样说来，律法是为什么有的呢？……（加3:19）

下面，我们就一起来探讨神把律法赐给以色列的几个原因。