如上所述，“律法”一词在圣经中最常用来指代的是摩西律法——神与以色列民所立的摩西之约。所以，我们要来详细地探讨一下摩西律法。

关于摩西律法，我们必须明白以下三点：

• 1、摩西律法本来就不是为外邦人预备的。摩西律法仅仅是赐给以色列人的。

  
  

• 2、摩西律法是一个单独且完整的体系，因此将其拆分为道德律、礼仪律和民事律等“细目”都是人为的、没有圣经依据的做法。

  
  

• 3、摩西律法并不是神赐给人、借以满足人需要的永久性目的（如借以得救、得永生），它只是一项临时措施。

首先，神将摩西律法仅仅赐给了以色列人，明白这一点是非常重要的。摩西之约从来就不是为外邦人预备的。

神从未将他与以色列人之间这种特殊的立约关系赐给其他任何人：

他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过。（诗147：19－20）

世上有何民能比你的以色列民呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。（代上17：21）

在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽。（摩3：2）

所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。（弗2：11－12；另参：出19：5－6；利20：24，26；申4：8；7：6－8；10：14－15；14：2；撒下7：23；王上8：53；约4：22；罗3：2；弗2：14－15，19）

圣经旧约部分与新约部分都证实了摩西之约是神与以色列人设立的。

这些律例、典章和法度是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。（利26：46）

他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。（罗9：4）

神对外邦人的救赎是透过新约完成的（事实上，神对犹太人的救赎也是透过新约实现的。参耶31：31－34），并不是将外邦人带到摩西律法之下。

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26：28）

他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。（林后3：6；另参：来8：6－13；9：15；12：24）

在神的眼中，外邦人是“没有律法的人”，过去是这样，现在仍然是这样：

向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。（林前9：20－21）

凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（罗2：12）

没有律法的外邦人......他们虽然没有律法......（罗2：14）

这并不是说外邦人完完全全就是“不法之民”，也不是说他们在神面前不需要承担任何道德上的责任；这仅仅表明他们不在摩西律法之下。正如保罗所教导的，所有人的心中都刻有律法，终有一天，人人都要就自己所做的道德抉择向神交账。

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。（罗2：14－15）

因为人本是按照神的形象所造，心中有天良（即“是非之心”），无论人的天良因罪的缘故变得多么不完全，它都会在人心中分辨道德对错与是非。

然而，摩西律法是仅仅赐给以色列人的，并非为外邦人预备。外邦人不在摩西律法之下，也不应该以任何形式将自己置于摩西律法之下。

现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。（徒15：10－11；另参：罗6：14－15；7：4；10：4；加2：3－5；4：10－11；弗2：15；西2：14，16－17）

其次，摩西律法是一个单独且完整的体系。

（这，定冠词the）律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）

圣经中并没有说借着摩西传的“一些律法”，而是说“这律法”，即律法的全部，是一个完备的整体，在历史上的某一特定时刻通过摩西传递下来。

保罗在罗马书中这样说：

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。（罗5：13－14）

在这里有两处措词指出一段特定的时期；“没有律法之先”以及“从亚当（时代）到摩西（时代）”。神并没有给亚当一整套律法去遵守，而是仅仅给了他一条诫命：

耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2：16－17）

亚当违反这条诫命时，罪就“从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5：12）。

然而，自亚当犯罪以来直到摩西时代，神并没有向人类启示神的律法体系，这段时期就是“没有律法之先”的时期（罗5：13）。

如前文所述，在这段时间内，人的心中已有天良（罗2：14－15中提到的“是非之心”），但尚无神外加给他们的一套律法系统。

然后，律法借着摩西被传下来（约1：17）。这律法是一个单独且完整的体系，包括关乎以下各个方面的诫命、法令、规条以及判决：

• 道德律例

• 民事律例

• 饮食律例

• 节期和圣日

• 献祭与供奉

• 利未的祭司职份

• 会幕的样式

所有这些内容都完全地包含在旧约圣经的四卷书中——出埃及记、利未记、民数记、申命记。

在摩西以前，神并没有赐给人类一整套律法；而在摩西以后，也再无任何其它内容添加到这套律法中。这律法是一次赐下，就永久付给人的。

以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。（申4：1－2）

因此摩西律法是一个独立且完整的系统，由神在一个特定时期赐给了以色列人。