首先，“律法”一词可以用来指代旧约圣经整体。

在约翰福音12：34中记载，犹太民众说道：“我们听见律法上有话说，基督是永存的”，这里“律法”一词指的是旧约圣经中诸如诗篇89：28－29、诗篇110：4、但以理书2：44以及但以理书7：13－14等有关弥赛亚的片段。

罗马书3：19中保罗说道：“我们晓得，律法上的话都是对律法之下的人说的。”

保罗在此节经文之前所引用的一系列经文（10－18节）均引自诗篇及先知书等不同的旧约书卷；由此可见，他在19节提到的“律法”乃是泛指旧约圣经整体的启示而言的。

我们也可以看看保罗在哥林多前书十四章中的话：

律法上记着：主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”（林前14：21）

这段话就是直接从以赛亚书28：11－12中引用的。

其次，“律法”可以指代摩西五经。

人们普遍把旧约圣经视为一部律法书。旧约圣经中也的确包含了对以色列民族的六百一十三条诫命。然而，旧约圣经整整三十九卷书中仅有四卷记载了这些律法命令，即出埃及记、利未记、民数记以及申命记。

这四卷书与创世记一样，都是由摩西所著，通常称为“律法书”，也被称为“摩西五经”，意为由五卷或五部分组成的一部书。

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。（加4：21－22）

保罗教导加拉太人要“听见律法”，接着便叙述创世记中所记载的事迹。

犹太人把旧约圣经统称为“律法、先知书和著作”（比较参考：路24：44），这里所说的“律法”就是指摩西五经。

再者，“律法”亦可指代“摩西之约”或“摩西律法”。

律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）

神把律法启示给摩西，从而显明了他与以色列人立约的关系。此约将以色列人从万民中分别出来（出19：3－6；20：1－17；21：1及其以后的经文；申26：16－19）。

因为神与以色列民所立的约是通过摩西传的，所以它被称为“摩西之约”；另外它也被称为“律法”，因为该约的核心内容就是律法。由于立约的地点在西乃山，所以此约亦被称为“西乃之约”（利26：46）。与耶稣基督所立的“新约”相比，此约也被特指为“旧约”（林后3：14；来8：6）。

无论是在新约还是在旧约圣经中，“律法”一词出现时，其常见的含义就是指“摩西之约”或“摩西律法”，例如：

随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。（书8：34－35）

（亚玛谢）却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”（王下14：6）

约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。（拉3：2）

以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。（但9：11）

你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。（何8：1）

你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。（徒13：39）

惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（徒15：5）

就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”（林前9：9，源自申25：4）

人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。（来10：28）

最后，“律法”也可指代“十诫”（出20：1－17）

耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”（出24：12）

十诫就写在这两块石版上，神称它为“我所写的律法和诫命”。

耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。（出31：18）

耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。（出34：28）

他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。（申4：13；另参:申10：4）

十诫并非一个独立存在的单元，而是摩西律法这一整体中的一个组成部分，明白这一点是非常重要的。

以上所述的四个方面就是圣经中使用“律法”一词时可能指代的内容，上下文语境将会决定它每次出现时的具体含义。不过，正如我们刚才提到的，“律法”一词在圣经中最常用来指代的是摩西律法——神与以色列民所立的摩西之约。所以，接下来，我们要详细地探讨一下摩西律法。