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播音:小凯/后期:利未
在因卫护公义而遭受的一切恶待和不幸中,圣经既然多次安慰我们,那么,我们若不以顺服和愉快的心情,从上帝的手中接受这一切患难,我们便是极端负义;特别是因为这一类的患难和十字架乃是信徒所当有的。
正如彼得所说的,由于我们的受苦,基督的荣耀得以在我们身上表明出来(参彼前四14)。
但因为对于高尚的人格,侮辱是比一百次的死更难忍受,所以保罗警告我们,不但有逼迫,也有谴责正在等候着我们,缘故是因我们信赖永生的上帝(参提前四10)。
在另一处地方,他以身作则,劝我们欣然忍受一切的“美名和恶名”(林后六8)。
我们不必以消除一切苦恼和忧愁来锻炼我们的喜乐之心。
假如圣徒不经历忧患,就不能在背十字架上学会忍耐。
假如在贫困中不感觉忧苦,在疾病中不感觉烦恼,在羞辱中不感觉忧伤,在死亡中不感觉恐怖?对这一切的不幸,若都毫不关心,又怎么能表示出一个人忍受患难的耐性呢?
但因为每一种不幸都叫我们痛心,此乃自然之事,所以一个信徒要借着抵抗并胜过他们的忧苦,来表显他们的坚忍。
当我们受相当刺激的时候,就当忍耐,并因敬畏上帝而抑制自己的冲动。
当他为忧患所打击,却仍以上帝所赐属灵上的安慰为满足,由此可以见出他的喜悦与兴奋。
当信徒学习忍耐谦逊,尽力抑制忧伤情感的时候,他们在心理上的争战,正如保罗所描写的:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡”(林后四8-9)。
由此,你们知道,所谓忍耐背负十字架,不是消除了对一切忧患的感觉,好像古代斯多噶派对一位伟大人物所愚笨的叙述,说他消灭了一切人性,对一切荣辱都能无动于衷。
究竟他们从这一种“崇高的智慧”能得到什么益处呢?
他们凭空幻想一种忍耐,是从来不曾见到的,在人间从来不曾存在的。他们所说的忍耐精神是那么完全,致使它完全脱离于人的生活。
现在在基督徒当中也有新斯多噶派,他们不但以忧伤哭泣为罪过,甚至连孤单寂寞的感觉也都认为是罪过。
这种似是而非的理论,大体上说是从怠懒的人来的。他们喜冥想,恶行动,除了作白日梦以外,别无贡献。
我们和这一类铁石心肠的哲学毫不相干,我们的主耶稣非但在言语上,亦在示范上谴责这种哲学。
他曾为自己和别人的患难悲哀哭泣,他对门徒所教训的也没有两样。
他说:“你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐”(约十六20)。
他曾明白承认哀恸的人是有福的,谁能把它改变为罪恶呢(参太五4)?
这是勿庸怀疑的。假如一切流泪都是在摒斥之列,那么,主本身曾流下血泪,我们又将如何评判呢(参路廿二44)?
假如把每一恐惧都看作不信,那么,我们对他所受的惊慌恐怖,又将作何解释呢?
假如一切悲伤都是可厌的,那么,主耶稣承认他的心“极其伤悲,几乎要死”,我们又怎能快乐呢?
我觉得这些事是应当叙述的,免得叫虔敬的人失望,以致放弃了对忍耐的学习,因为本性上的悲伤情感是不能避免的。因为失望就是那些对忍耐漠不关心、以麻木不仁为刚强勇敢之人的结果。
反之,圣经称赞圣徒的忍耐,他们遭遇严重的患难,却不被压碎;虽然觉得非常痛苦,却仍充满属灵的快乐;虽为忧虑所压抑,却因为神的安慰而兴奋。
同时,在他们内心仍有矛盾,因为自然的情感欲逃避一切不幸的经历。
而虔诚的热情则和一切困难斗争,以致服从神的旨意。
主对彼得所讲的话说明了这样的冲突:“你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方”(约廿一18)。
当彼得被选召以死来荣耀上帝的时候,他并不是出于勉强,也没有抗拒,否则他的殉道便不足称道。
不过,他虽然以最大的诚意顺服神的旨意,但没有摒除人性,所以他处在内在冲突的困扰中。
当他想到为他所存留的流血死亡,内心便觉恐惧,颇思逃脱。
但在另一方面,当他想到这是出于神的旨意,他立即压抑一切恐惧,欣然顺从了神的旨意。
如果我们要做基督的门徒,我们所应当努力的,就是抛弃一切矛盾的情感,毫不犹豫地顺从神的安排。
因此,不论我们遭受任何痛苦,甚至是心灵上的最大伤痛,我们亦将忍耐到底。
一切患难都会刺伤人。
当我们受疾病痛苦的时候,呻吟不安,祈求康复。
当我们为穷困所迫的时候,我们感觉凄凉悲伤。
当我们被人侮辱、藐视、得罪时,我们感到不安。
当遭逢亲友失丧的事时,我们必流泪悲痛。
但我们总是有一个结论:就是承认这些不幸,都是主的旨意,我们应当顺从。
所以,虽处在忧愁、痛苦、怨恨、泣泪之中,我们必要鼓励自己,汹涛骇浪虽漫过我身,我们的心仍能欣然忍受。
我们已经申述了为着神的旨意背负十字架的原则,但我们必须把哲学家的忍耐和基督徒的忍耐略加区分。
很少哲学家有那么高明的智慧,能够体会到我们受磨炼是出于神,所以应当服从。
他们甚至以为忍受磨炼是无可奈何的。
这岂不是说,我们之必须服从上帝,是因为我们无法反抗他?
服从上帝若是出于不得已,那么,要是能够摆脱上帝,就可以不服从他了。
可是,圣经之要我们服从神的旨意,是另有理由的:第一是因为他的旨意是公义的,第二是为要完成对我们的拯救。
因此,基督徒对忍耐的劝勉乃是:我们不论是穷困,流亡,被拘禁,受谴责,或疾病,或丧失亲友,或遭受其他灾难,我们必须承认这些都是——出于上帝的旨意和安排;而且相信他所行的都是最公正的。
若将我们日常所犯的无数过犯,和他所加于我们的磨炼相比,我们岂不应受更严厉的责罚?
我们的情欲必须克服,且须接受约束,因恐一旦放纵,即将陷于不法的罪中,这岂不是很合理吗?
因为,我们的罪岂不值得我们受上帝的公义和真理的判断吗?
假如上帝的公义表现在苦难中,那么我们若对之埋怨或反抗,我们就难免犯罪。
我们不再听到哲学家冷酷的话语,以为我们的服从是不得已的。
但我们得了一个有力的教训:我们必须服从,反抗是不合理的。必须忍耐接受苦难,因为不忍耐等于反对上帝的公义。
既然除了有益于我们的拯救之外,没有什么是可羡慕的,所以我们最慈爱的父在这方面给了我们无上的安慰,因他宣称虽在十字架的磨炼当中,他仍然要成全我们的拯救。
如果受苦于我们有益,为什么我们不应该以感恩与和平的心去忍受呢?
所以我们之忍受苦难并不是不得已的服从,乃是承认这是自己的益处。
我们受十字架的痛苦愈重,所得属灵的喜悦就愈大,这是我们以上讨论的结果。
这是应当感恩的,而感恩没有不含着欢乐的。
如果对主感恩和赞美,非有快乐的心情不可棗没有任何足以压制这种心情的事——那么就明显看出,神就要以属灵的快乐去调剂十字架的痛苦。
整理:于姊妹
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