动物有“洁净”与“不洁净”的区别，这一观念源自于创世记中的挪亚时代（创7：2，8）。这种区别后来成为摩西律法中的一部分（利11：1－47），且也被钉在十字架上了：

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西2：13－17）

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西2：20－23）

在基督里，我们已经拥有了属灵的实质（即“形体”：西2:17）；我们有的是更美之约（参希伯来书），为什么还要回到影子当中呢？从保罗在歌罗西书二章中的教导看，这些“影子”包括宗教饮食规定和禁戒。

因此，基督徒不应当受到饮食律例的辖制。保罗在给提摩太的书信中预言说，末后会出现有关食物禁戒的律法主义教导：

圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。（提前4：1－5；另参：多1：14－16）

保罗说得很清楚：“凡神所造的物都是好的……就没有一样可弃的。”很明显，信徒并不受饮食律例的辖制。

但这并不意味着基督徒什么都必须得吃！我们当然可以有自己的喜好。而且，为了身体的健康，我们也有自由不吃某些食物（如一些被称为“垃圾食品”的快餐、小吃等）。然而，我们不吃某些食物是为了身体更健康，而不是为了让自己更圣洁！

通观新约圣经整体的教导，我们可以清楚地看到，信靠福音的人已经不受饮食律例的辖制了：

从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7：15）

……这是说，各样的食物都是洁净的。（可7：19；另参：路11：40－41；徒10：9－16；11：9）

值得注意的是，新约圣经中的启示不但是说，我们不需要为义的缘故而遵守饮食律例，而且也告诉我们，所有的食物都是洁净的：

……神所洁净的，你不可当作俗物。（徒10：15）

凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。（提前4：4）

保罗在其它一些情况下也针对饮食进行了教导（林前10：23－33；罗14：1－15；西2：16－23）。这些教导的背景情况各不相同。总体看来，保罗在饮食方面的原则是：

1、食物与圣洁无关：

我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的……（罗14：14）

因此，人可以按照自己的意愿吃或者不吃。

2、自己禁戒不吃某些食物的人不可论断吃的人：

……不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。（罗14：3；另参：林前10：29－30）

3、相信自己可以随意吃某种食物的人，应当尊重那些认为自己不能吃这种食物的人所持的信念：

吃的人不可轻看不吃的人……我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。（罗14：3，14）

4、那些以宗教或神学为理由、规定人们必须禁戒某些食物的人，我们应当反对：

你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西2：20－23）

你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。（来13：9；另参：提前：4：3－6）

在新约圣经中，圣洁与清洁（“洁净”）指的是人内在的属灵状况，而不是外在的律法条规：

若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（来9：13－14）

我们已经被耶稣的血洗净了，我们的洁净是内在的。

那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。（来9：9－10；另参：来10：1－4）

这些有关饮食的“命定（即‘外在的规定’——英文NIV译本）”仅仅适用“到振兴（即‘新的命令’——英文NIV译本）的时候为止”。

律法的全部都已被钉在十字架上了！

提倡遵守上述律法规条的人声称，由于这些做法在神赐下律法之前就已经有了，因此基督徒有继续遵守它们的义务。然而，割礼、牲祭、与祭司体制等做法也都是在律法诞生以前就有的，难道说今天信徒还是要照样做吗？

所有这些礼仪——安息日、割礼、什一奉献、饮食律例、牲祭与祭司制度——都成了摩西律法的组成部分；当耶稣死在十字架上的时候，摩西律法的全部都被彻底废除了。

而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条……（弗2：15）

此外，正如我们前文所探讨过的，如果一个人认为自己必须遵守律法的某一部分，他实际上就必须在任何时候完全遵守律法的全部内容。

基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。（加5：1－6）

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅2:10）

请用心思考保罗对那种要求人在有信心之外还要守律法的“福音”是怎样评价的：

我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1：6－9）

我们在基督里已经得到了律法的“实体”，就是精意圣灵（林后3:6），我们绝不能再回到影子里去！靠圣灵入门也当靠圣灵行事！

律法之约是藉着摩西传的（约1：17）恩典之约是赐给亚伯拉罕的（罗4：13；加3：16－17），又在基督里得以成全（约1：17）

律法仅能使人知罪，让人知道他不能靠行为得救，唯有藉着信，靠神的恩典才能得救（加3：19，21－24；罗3：20；5：20；7：13）神的恩典给了我们除尽罪的应许（加3：18）

律法能抑制和阻拦罪（加3：23－25）恩典将人从罪的权势下释放出来（罗6：1－14）

律法是外加的，是暂时的（加3：19，23－25）恩典之约是永恒的（加3：17）

律法带着疏远感和距离感，他是借助中保来传递的——摩西在神面前代表以色列人，而天使在人面前代表神（徒7：53；加3：19；来2：2）恩典是神透过耶稣基督直接而且亲自赐给人的（加3：25－27；另参：约1：17）

律法遥遥指向那就要来的救主（约1：45）神的恩典把救主赐给我们（西2：16－17）

律法之约的荣光会渐渐退去（林后3：7）恩典之约有更大的荣光，且是永久长存的（林后3：8－11）

人干犯摩西的律法，凭两三个人的见证，就会不得怜恤而被处死（来2：2；10：28；12：25）那些认识神的恩典却又离弃的人所面临的将会是更重的刑罚（来2：3；10：29；12：25）