率领国会派的军队的克伦威尔（O1iver Cromwell）于一六四八年得胜之后，清教徒的影响力大大增加。

原来的英国国教，在英国皇帝查理士一世的支持下，作风渐渐倾向天主教，全部抄袭罗马教廷的专制管治制度。清教徒素来反对这些罗马教廷的专横作风，坚持圣经的权威性。

早在一六四二年，即克伦威尔和英国王室爆发内战的前夕，尽管清教徒受到英国王室和英国国教的双重逼迫，各地信徒自发的聚会反而日益增加。在伦敦及中部一带，共有八十处不同的家庭聚会，内中包括本仁约翰参加的计福特牧师主持的聚会。

克伦威尔得势之后，就着手消灭英国的君主制度，于一六四九年一月三十日将查理士一世斩首。一六五三年，议会隆重宣告，不许以任何形式强迫人民加入英国国教，声称‘凡奉耶稣基督的名信神的，虽然在教义上，或敬拜形式上，或教会管理制度上，各持不同的意见，但不得因此受管制、在信仰和宗教奉行方面，人民一律受到保护，好叫公共治安得以维持，而公民权利得着保障。’

在宣言里，罗马教廷奉行的教皇制度，以及英国国教奉行的主教监管制度，则不在受保障之列。那时期国会的会议桌上放着一本圣经，以圣经为国家法律的基础，并为国家生命的真髓。凡作长官的都必须是敬虔的基督徒，骂人、醉酒，和作一切不圣洁的事的，都一律被认定是犯法；全国赌场、酒吧、剧院都关了门。英国成为欧洲大陆受天主教迫害的人的避难所，更成为更正教的堡垒。克伦威尔执政的时期，英国大受神的祝福，出现了许多基督教杰出的传道人，内中有约翰·欧文（John Owen）、约翰·豪尔（John Hove）、巴斯特（Richard Baxter）、多马·古得文（Thomas Goodwin）、此外，还有贵格会（Quakers）的创始人佐治·费克斯（George Fox）和本书的主角本仁约翰。

在本仁约翰的著作中，对贵格会的作风和教义，甚有微言，实际上其中有某些误解。

当佐治·弗克斯刚刚出来事奉的时候，英国的浮嚣派（Ranters）大行其道。浮嚣派推行的学说（Ranterism），几乎淹没了整个英国。

有一个英国法官对佐治·费克斯说：“假使神没有兴起你去传布生命之光的道理，全英国必会为浮嚣派的主张所淹没，而英国的法律必无法制止浮嚣派，因为他们必将有和更正教相似的言行，却保持着他们偏差的学说。”现在佐治·弗克斯所传的真理，既可以更正他们的学说，也可以动摇他们的根基。

在佐治·弗克斯的自传中，佐治·弗克斯叙述了他和浮嚣派的头目巴洛兹（Edward Burrough）之间，有许多的争辩。

这些浮嚣派结果被克伦威尔的政府所取缔，而被迫蔽隐在贵格会的旗帜下。巴洛兹于是也说自己是贵格会。

一六五六年，巴洛兹来到培得福的高街（High Stlreet）讲道。本仁约翰也前去听道。虽然巴洛兹已从浮嚣派，摇身一变成为贵格会的信徒，但是仍不脱浮嚣派的本色。巴洛兹夸夸其谈，口若悬河，听起来很有说服力，本仁约翰却认为这些道理偏离圣经，若被巴洛兹说得似是而非，简直是太危险了。

当巴洛兹讲道的时候，本仁约翰当时在场，再也无法克制自己，公开驳斥巴洛兹。起初巴洛兹蔑视本仁约翰，不把本仁约翰看在眼里。到了本仁约翰引用经文逐点驳斥巴洛兹的时候，巴洛兹才暴跳如雷。巴洛兹大声喊道：“这个从地狱里跑出来的麻烦鬼是谁？”

这事之后，每当本仁约翰在教堂外进行露天布道时，浮嚣派的人就来捣乱。本仁约翰和浮嚣派的论战最后演变到一个阶段，本仁约翰觉得单是口头上的辩论还不够有力，必须采用白纸黑字的单张。在伯顿牧师（John Burton）的鼓励下，身为补锅匠的本仁约翰，写出了第一份单张《一些福音真理的阐明》（Some Gospel Truths opened）。伯顿牧师为本仁约翰的单张写了《序言》，而本仁约翰在新港·巴奈（Newport Pagnell）的一位老朋友马太·高力（Matthias Crowley）则负责印刷。

一六五八年，一向支持清教徒的英国统治者克伦威尔突然逝世，英国保皇派，以及一部份国会议员，群起要求英国恢复君主制度。许多独立教派的基督徒人心惶惶，深恐英国又回到英国国教的专制宗教制度的管辖下。

一六五九年，本仁约翰遭受到另一项沉重的打击，多年来支持他．爱护他、为他分忧的妻子玛丽病逝，遗下四个孩子给本仁约翰。

玛丽逝世之后，有一个十八岁的女孩子，名叫伊利沙伯（Elizabeth），经常到本仁约翰的家里，代他照顾四个孩子一瞎眼的大女儿玛丽、二女儿伊利沙伯、儿子小约翰和多马（Thomas）。四个孩子在伊利沙伯的照料下，个个都服服贴贴，显示了伊利沙伯具有母性的天分和爱心。这时本仁约翰已三十岁，比伊利沙伯大十二岁，他发现自己已爱上了伊利沙伯，就向伊利沙伯求婚，两人于是结为夫妇。四个孩子也很乐意接受伊利沙伯为他们的新妈妈。

一九五九年五月，本仁约翰应邀到剑桥（Cambridge）以西五英里的一个小村落杜夫特（Toft）讲道。讲道的地点是杜夫特村大街旁恩格先生（Mr．Aiger）农庄上的谷仓。那一天本仁约翰读的经文是提摩太前书四章十六节：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”本仁约翰讲道时说，他深知那天在座听道的人绝大多数是未信主的人。

本仁约翰讲完道时，一位剑桥大学的阿拉伯文教授兼大学图书馆馆长多马·史密斯博士（Dr．Thomas Smith）站起来，用很傲慢的态度诘问本仁约翰：“你根据什么，这样大胆地断定在座的大部份人仍未清楚重生得救？”本仁约翰答说，他讲的道是根据主耶稣在马太福音十三章说的撒种的比喻，种子撒下的时候，落在四种不同的地方，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的。本仁约翰说，他从主耶稣的比喻，知道世间大部分人是未清楚得救的。

史密斯凭持自己具有渊博的学问，带着恃才傲物的雄辩姿态，追问本仁约翰，哪间教会差派你到杜夫特村讲道。本仁约翰答称，培得福的教会。史密斯又不客气地说，什么培得福的教会，这是一群平信徒结合的聚会，他们根本无权力差派一个补锅匠出外讲道。由于史密斯已经对本仁约翰进行人身攻击，双方也就不欢而散。

事后，史密斯教授仍不肯善罢罢休，仍然用很尖锐的笔调发表文章攻击本仁约翰。本仁约翰对史密斯的挑战不予响应，靠主恩典，表现了基督徒忍耐的美德。

这时候，有两位剑桥大学的学者挺身而出，为本仁约翰的公开讲道辩护，一位是约翰·丹恩（Jobn Denne），另一位是威廉·丹尔牧师（Rev．William Dell）。威廉·丹尔更以实际的行动，来支持本仁约翰，他邀请本仁约翰到他在耶尔登（Yelden）的教堂讲道。

一六六○年五月二十九日，查理士王子从荷兰回到英国首都伦敦，登上王位，是为查理土二世（Charles 11）。查理士二世巩固了权力和地位之后，就开始清算从前处死他父亲查理士一世的国会派成员。对清教徒的迫害逼在眉睫，个个岌岌可危。而英国国教的权威地位也随王朝被恢复过来。

一六六○年九月，培得福的聚会由于不是英国国教认可的教会，不是依照英国国教的礼拜方式，不是由英国国教的神职人员主持聚会，因此不得再借用圣约翰礼拜堂聚集崇拜。同一时期，英国国教进行一次神职人员的过滤和清洗运动，有无数教牧人员被免去职位，不过也有一些传道人和牧师，自动和英国国教划清界限。他们不愿意依照英国国教的礼拜方式，特别是不肯依例诵读英国国教的公祷文（Cornmon Prayer Book）。

本仁约翰的聚会场所被迫迁移到约翰·费恩（John Fenne）在高街（High Street〕的住宅，聚会的人数约二百位，内中包括那几位当初带领本仁约翰信主的姊妹。